在来说说定境这个问题，定境其实就是你们把心念集中于一个点后普化成一片，扩大成一团，然后在把这集中了的不散乱的心力，融和成外境，成为自心的内境，慢慢着随着你们定力的深浅，就能把心力扩大开去，感应开去，其中你们所得的经验，就是定境。大家通常所说的神通，也就是定力的化现，感应力的作用，但是定境是不容许有分别的，你们只能体会而不能言语，哪怕你们说出来了，那其实也是变了样的，否则的话那就是幻境。如果定境而有现象的作用，那已经是由定力所生的神通了。

修定的方法其实是有很多的，但如果归纳起来的话，也就是止观的修习与协调罢了，止的意思就是心的着落、安定、静止，而观则是建立在这个止的前提要求下而思惟。如果你们只止不观，就会偏于枯藁而易昏沉，如果你们只观不止，便会偏于起分别而最终起散心，所以你们要主张，止观均等，才能产生禅的活用，到最后才可能进入定的境域。我们中国的禅林，有一句名言叫；念佛是谁？这一句话，通常被视为佛门禅定的入门工夫。而定的工夫是要有一定静坐的经验作为基础。但定境的获得，却不一定要全靠静坐，所以佛家不称坐禅而是称参禅，其实这个参字就是观的工夫。所以佛教天台宗修持的场合不称禅堂，而称观堂，浙江的观宗寺也是如此。

念佛是用心念的，用谁的心呢？我念佛当然是我的心在念，在最要紧的关头你们就在这个我字上面，从我字上面一针见血地戳下去，问自己；我自己在那里，肉体四肢是我？五脏六腑是我？呼吸是我？精神是我？你们自己找找看，仔细的找找我的本体究竟在那里？其实你们找到最后，那些终究是不可得的。你们的我，既然找不到了，自己心里的妄心也就静止下来了。一到心止的时候，就可得身心轻安，也离开定境就不太远了。但是一般的心止，未必就是入定，你们要是功夫不到家，自己散乱的分别心一止下来，就会渐渐地入于昏沉状态，那不是定而是枯、而是闷。定可不是昏沉，定是精勤不懈地保持着一片空明朗澈的心境。因此你们止了之后，如觉昏沉来临，马上再起观照思惟：“念佛是谁?”这样连续下去，工夫纯熟了，自然会引入定心的。

给大家说一个公案：就是中国禅宗的六祖惠能大师，他教惠明参禅，是用这样的指示：不思善，不思恶。正与么时，那个是明上座本来面目。意思也就是当你们正在不思善，也不思恶的心境之时，那个就是你们的自性本体的显现。试问我们离开了善恶的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境吗？其实那也正是一种无我境界的显现。所以佛教禅宗教人参禅还有一句明训，那就是离心、意、识而参，你们不依心体、不藉意思、不用识辨，正在此时，你们怎么可能还存有什么事物在我们的脑中呢！这些其实都是顿悟的方法，是直下指归的方法，比起说止观均等的方法，又更是直接了一层，也更高深了一层，这在普通的人，在短时间内，恐怕是用不上力的，所以用止观的方法还是比较安全的。

禅观的方法还是有很多的，共有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅，它们的内容颇多，已不是本文的篇幅所能容纳的，大致上来说，中国的禅宗大部分修的是如来禅，那其实是一种将定的功夫活现并融和在实际生活中的禅定，所以经中说；如来常在定，无有不定时，我们国家的禅师则是说；饥来吃饭困来眠，其实都是禅定的表现。这就使得我们的枯坐守寂的小乘禅，全部都活了起来。但是，这也有流弊，因为如来禅，虽然能与我们的实际生活打成一片，但若非上上根器的人，那就用不上力。试问能有几人做得到心常在定的，定就是收摄散心，不受外境的蛊动，便是定，谁能如此了？见色、闻香、听声，乃至触恼等等，大家能够毫不动心吗？这其实是很难的修养工夫。如果你们仅在口头上，拨弄几则禅宗的公案，这能算是修禅吗？所以说安全的修定方法，你们还是要从静坐及止观方面去入手。

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