在《金刚经》中，我们知道须菩提解“空”第一，并以解“空”而闻名于世。在《西游记》中他还有一位得意的弟子名叫孙悟空。也正是因为这位弟子悟得了”空“，他才能够千变万化，无所不能。我们甚至可以说，孙悟空之所以有那么大的本事，都得益于他所悟“空”。

那么，悟“空”的本质是什么？如何参悟呢？

其实就是这4个字：悟及本心！

在《心经》中，悟“空”就是悟及本心，也就是见及本心。因为天地万物皆是本心所产生的幻象。我们平常所看到的幻象，在佛教中也称为“色”，因此，一切外物由“色”而有，即色是由外物而生。外物是有，本心原本无一物，却因它而生有，这个有也叫相。

“相”这个字，解开的话，就是“目”和“木”，因此目看木称之为相。

目是眼睛，天地万物在佛学里统称为相。人的心里原本没有相，有相是因为看见外物之后，心里就生出一个与外物一 样的物，这个物就是相。

因为外物只是幻象，因此也称为“空相”。色、受、想、行、 识，全是本心里生的相，全都不是外在实有之物，所以全是空相。 我们看外物时，如果有“观自在”的意识，便可由外物见心相，于是由心相而知色、受、想、行、识等一切心中之有都是心相，而心相本空，于是一下就见到了本心。

所以观自在，由物到相，由相到本心，最终见其本来。这个过程其实非常短，禅宗之中称之 为“顿悟”，“顿”就是一下子，瞬间觉悟的意思。

因为本心一无所有，这就是慧能说的“本来无一物，何处染尘埃”所在表达的意思。但心可以生有，也可以生了相，心有了物，所以色、受、想、 行、识全是心中的物。

如果心中的物去不掉，就见不到本来，即使知道本心无物，还是见不到，于是就神秀法师说的“时时勤拂拭，莫使染尘埃”。因为神秀他本身也知道本心无物，但是生物是心的本能，心必生法，怎 么可能不生相呢？不生相就不是心了。可是生了相，心就落在相上了，落了相又觉得不对，于是又要把相去掉，这就是神秀法师的境界。

所以，在《心经》之中，观世音对舍利弗说“诸法空相”，就是告诉他既然知道“五蕴”都是心中所生的相， 那么就可以空“五蕴”了。 这个“空”，这不是我们常说的空，也不是没有的空，而是空掉的空。这个空并非是指某一物或者状态。如果这个空有所指的话可，那就又成了一个相。

所以《心经》说的空，不是相，而是非相。因此，空是无法用语言或文字来更描述，因为能讲出来能用文字写的都是相。所以对空的解释，一解就错，一解就着相。