原文标题：印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰，冰还成水。”

注：本文是了余法师著作，印光大师修改。

安静详译白话(不含括号内的字，简体字版共计26402字。排版重新校对，增加“警惕着魔”等内容，放弃版权，请勿增删，欢迎翻印流通。)

【正文】

以故，器界毛尘，云台宝网，咸宣性海，悉演真乘。

(白话详解)

“以故”所以。

“器界毛尘”山河大地，毛尖上的微尘。指世间法。

“云台宝网”实报庄严土中的胜妙境界。指出世间法。

“性海”性，自性。海，深广如海，比喻自性。

“真乘”绝待的一乘。

“绝待”绝，穷尽。待，二边相对。远离二边相对。

所以，世间法出世间法种种境界，处处宣说性海，时时演畅真乘。

【正文】

竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。

(白话详解)

“穷”穷尽。“遍”，遍及。

“三际”是指过去、现在、未来一切时间，自性之无量寿。

“十方”是指世间，出世间的一切处，自性之无量光。

无量寿、无量光，即是梵语“阿弥陀”。

“毛头许”一根汗毛大小。

“道”指法身。

于一切时，于一切处，寻觅一汗毛大小不是法身显现者，亦不可得。若有一毛头许法从心外生，则是外道见解。

心外求法，是外道与佛教的根本区别处。外道认为，心外有个造物主创造世界，心外有个有个神明主宰生死祸福，顺境逆境是神明的试炼。

《金刚经》云：“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》云：“世出世间，无一法出于心外。净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。”

【正文】

则法法头头，无非大寂灭场，心心念念，悉契萨婆若海。

(白话详解)

“法法头头”法法，世间法，出世间法种种境界。头头，每一桩，每一件。

“寂灭场”寂灭场，是寂灭道场之略称。

“寂”不生不灭，了不可得。

“灭”无明断尽，清净无染。

若将寂、灭合称，即是涅盘。

“道场”竖穷三际，横遍十方，乃是法身道场。

“心心念念”心心，能念的心，能观的心。念念，每一念，每一观。

“萨婆若”萨婆若是梵语，译为一切种智。

“契”契入。

一切境界皆是法身显现，皆安住自性寂灭场，自性寂。

一切念观皆是法身妙用，皆契入自性般若智，自性照。

【正文】

唯心妙境，唯境妙心。

(白话详解)

“妙”庄严。

心能显境，心庄严于境。心本空寂，却可彰显森罗万象，自性寂。

境能显心，境庄严于心。万法如幻，却可彰显心体妙用，自性照。

【正文】

离四句，绝百非，绝待圆融。

(白话详解)

有、无、亦有亦无、非有非无，这是根本四句。

复此根本四句，每句中还有四句。

有中四句：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。

无中四句：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。

亦有亦无中四句者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无。

非有非无中四句者：非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。

以上四句，每一句成四句，共成十六句。过去、现在、未来皆有此十六句，成四十八句。这四十八句又各有已起、未起，共九十六句。再加上根本四句，共成百句。

这一百句法，都是外道知见，故称百非。

二边对待，但举一对，就成四句。比如有无、空有、一异、断常、来去、远近等等。

“绝待”绝，穷尽。待，二边相对。远离二边相对。

对于法的真实性，如果说有，是增益谤；如果说无，是减损谤；如果说是亦有亦无，是相违谤；如果说非有非无，是戏论谤。

四句离，百非绝。远离二边对待、远离邪说戏论，圆融无碍。

【正文】

何可得而思议也哉？

(白话详解)

这句是反问。

了不可得，不可思议的境界，这不是未证念佛三昧者所能揣测的。

强调念诵三昧的实修证悟，而不是文字解悟。

【正文】

上来所说，如盲摸象，虽未离象，恐非全象。

(白话详解)

亲证念佛三昧的本地风光，在本文中彻底流露，此处乃是谦虚之辞。

【正文】

笔以记之，以质诸亲见者。

(白话详解)

“质”请教，求证，对质。

“亲见者”亲证念佛三昧的人。

记录在纸上，请亲证念佛三昧的过来人进行验证。

《印光法师文钞》复袁福球居士书：关于行菩萨道

“祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免着魔。”

白话文：请居士依照印光《文钞》开示而修持，等到如实了知净土法门的所以然，以及信愿行的意志，都能不被其它宗派人士的观点夺取，此后如果有多余的能力，不妨加以专研各大乘经论，开拓知识面，以此作为宏扬净土法门的依据。能够这样去做，虽然是凡夫，也同样可以随着有缘人的根机弘法利生，行菩萨道。（如果不到这种程度）暂且不要好高骛远，恐怕于事于理不能明了，便难免会招感魔事。

《印光法师文钞》念佛三昧摸象记

（了余师原稿，略为笔削。以佛学丛报检错数句，故录原文。）

岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。一日，有客诣关而问曰：念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。予曰：三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。客固请不已。予曰：若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者，此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。又问：人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎？答：心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍？不见华严事事无碍法界，所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉！上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者。