原文标题：印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰，冰还成水。”

注：本文是了余法师著作，印光大师修改。

安静详译白话(不含括号内的字，简体字版共计26402字。排版重新校对，增加“警惕着魔”等内容，放弃版权，请勿增删，欢迎翻印流通。)

【正文】

及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。

(白话详解)

“及至”等到，达到。

“力极”体究与提撕的修持的力量积累到了极限，犹如火山爆发之前熔浆积累到了极限。

“功纯”体究与提撕的修持的功夫磨练到了纯熟，犹如瓜熟蒂落之前瓜蒂枯萎。

“豁然”忽然一下子开阔、敞亮。指念佛境界突破时，脱离五阴束缚，心地突然开朗。

“五阴”五，五蕴。阴，遮盖，障碍。指五蕴遮障的意思。

“和念”和，连同。念，指体究与提撕。

“脱落”粘附的东西掉下。犹如墙壁原本没有污泥粘附，当墙壁上的污泥脱落之后，墙壁本来的样子就显现出来。

“和念脱落”亲证念佛证三昧，达到理持的理一心不乱，破除五阴区宇的初步境界。

“五阴区宇”详见《楞严经》卷九。区宇，范围、领域。

《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”

《印光法师文钞》复徐志一居士居士书：“三摩地，即三昧之异名。”

“三摩地”三昧。

“净念相继”是事持功夫，达到事持的事一心不乱。

“三摩地”是理持功夫，达到理持的理一心不乱。

“无念无不念”两个“念”都是指佛号、观照，指提撕、体究。

体究提撕阶段，能感受到：能用得上力体究，用得上力提撕，这是“有念”的“念相”。犹如爬楼上梯那样，能感受到脚踏实地，能够用力踩着楼梯爬楼。但和念脱落时，体究用不上力了，提撕用不上力了。犹如黑夜里走楼梯，一下子踏空，用不上力了。提撕怎么也用不上力了，提不起来，体究怎么也用不上力了，体究不了，这是无念无不念之中“无念”的“离念相”，但是佛号依然出现，但是观照依然进行，这就是无念无不念之中“无不念”。

无念无不念的状态，很难描述。如果是从事持用功，按部就班一路走过来，证入无念无不念之时，立即就会识别出来。因为证入无念无不念之前与之后对比，差异实在太巨大了。如人饮水，冷暖自知。无论怎样努力描述，也无法明确表达，才尽词穷。

“才尽词穷”才学用尽，没词了。

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“闻佛名号，不惟忆念，即念返观，体察究审，鞠其根源，体究之极，于自本心忽然契合。”就是这种念佛的方法。

“不念自念”与“无念无不念”有巨大的差别。

不念自念是事上的念佛，是念佛功夫纯熟了，虽然不用主动的提起佛号，但是佛号依然能够出现，是一种强化养成的念佛习气习惯，好像平时所说的惯性一样，类似念佛机那样的自动播放。这个阶段，体究与提撕都能用得上力，依然有个念相可得。

无念无不念是理上的念佛，虽然佛号依然出现，但是体究用不上力，提撕用不上力，无念相可得。

未能亲证念佛三昧者，无法揣测“不念自念”与“无念无不念”二者差别。如果是从事持用功，按部就班一路走过来的人。对于二者的差别，如人饮水，冷暖自知。

无念无不念的状态，很难描述，只能用举例子做比喻。

色受想行识五蕴，以受阴为例子：

“受阴”受，受蕴。阴，遮障。指受蕴遮障。

在体究提撕阶段，佛号似乎被肉体的限制着，没跑到肉体外边去。专注佛号的观照，似乎被肉体的限制着，没跑到肉体外边去。犹如在一个盒子里，能觉察到这个盒子是有边界的。

比如站立在山林之中的空旷地带，在体究提撕阶段，能够清晰的觉察到，此身肉体与周围的事物，存在明显的边界感，这种现象属于“身相”的一种。

而无念无不念时，佛号跑到大地虚空之中去了，大地虚空都是佛号的声音，专注佛号的观照，也跑到大地虚空中去了。好像在无尽空间之中，觉察不到边界。

比如站立在山林之中的空旷地带，在无念无不念阶段，此身肉体与周围的事物的边界感消失了，与万法浑然一体，没有所谓的“身相”可得。

无念无不念的状态，并不是土木顽石那样无知无觉。反而是知觉清晰，并且知觉的范围扩大到无限，无法感知到边界。似乎所有的现象皆在此身心之中，似乎此身心显现一切现象，似乎一切现象即是此身心，似乎此身心即是一切现象，而此身心又大到无边无际，无法形容描述。此身心以前所谓的实实在在的感受，现在变成如梦如幻的感受。虽然万法如幻，却又显现“真空妙有”。虽然万法显现，却又虚幻不实“妙有真空”。 犹如镜中花，水中月，花月虽然虚幻不实，却又显现，花月虽然显现，但又虚幻不实。

证得无念无不念，当下了知，直观而非思辨。

例如：

“三界唯心”证得无念无不念，当下了知，此身心乃至所见他人（自、他），有情之生物、无情之土木顽石（有情、无情），皆是心的显现。曾经“自他相对”的妄念，例如贪婪女色之类，当下息灭。当下了知“相由心生”诸相了无可得。三界虚妄，皆因不明自心，妄心执相，而生灭不息。

“万法唯识”证得无念无不念，能见到一些常人所不能见到景色。《古尊宿语录》云：“凡夫人见水是水。天人见水是琉璃。鱼龙见水是窟宅。饿鬼见水是火。”曾经以为是玄学，此时深信不疑。当下了知“境随心转”诸境虚幻不实。三界空华，皆因不明自心，妄心执境，而轮转不息。

“是法住法位，世间相常住。”

“法”第一个法，指诸法因果。第二个法指自性、心性。

自性常寂、了不可得。自性所显现的诸法亦是生灭如幻、了无可得。犹如以金作器，器器皆金，当下了知“照而常寂”。自性虽然空寂、了无可得，但是所显诸法，因果井然，犹如四季轮转，冷暖有序，当下了知“是法住法位”。

“世间相”，指诸法因果。

自性常照、虚幻不实。自性所显现的诸法亦是空华轮转、虚幻不实。犹如千波竞起，波波皆水，当下了知“寂而常照”。自性虽然常照、虚幻不实，但是自性所显，不昧因果！犹如日月交替，昼夜分明，当下了知“世间相常住”。

空性不昧因果。释迦如来，马麦之报。

因果不违空性。一阐提等，皆可成佛。

执空而昧因果，则堕顽空。

执因果而违空性，则堕执有。

证得无念无不念，对于诸法因果，洞彻事理。此时才真正具备辨别正邪、真伪、善恶的能力。

五代时，兴教洪寿禅师担柴，一不留神一捆柴堕落于地。他竟因此而悟道，于是作偈曰：“扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。”

“扑落非他物。”指和念脱落。

“纵横不是尘。”内境的妄念，外境的尘色，皆是自心所显。心外无尘色可得，亦无妄念可得。一切皆是心。

“山河及大地。全露法王身。”全体一如、法界一相。这是证悟者的境界，不是解悟者所能理解的。

明朝汉月大师云：“只以一句佛号，一闻一见，触境逢缘，逗断心路。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。”又云：“目前如大圆镜中，所现森罗万象，了无一物可指陈分别，荡然身心如云去来。”

《金刚经》云：“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

“须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

“目前如大圆镜中，所现森罗万象”即指“大身”。

“了无一物可指陈分别”即指“非大身”。

“荡然身心如云去来”即指“是名大身”。亲证念佛三昧，解缠脱缚，于万境得自在。这是证悟者的境界，不是解悟者所能理解的。

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“念空真念者，念即念佛之念，真念即真如体。念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念”。

“念空真念者”“离念相者”者，是虚词。

“念空真念”念空即无念、无相。真念即无不念、无不相。

“念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。”即无念，即无相。

“离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念”即无不念，即无不相。

《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

“凡所有相，皆是虚妄。”这是摆脱五阴遮障。

“诸相非相”指实相。诸相，无不相。非相，无相。实相，无相无不相。

“若见诸相非相，则见如来。”这是法界一相，平等法身。

从受阴的角度来说，所谓的“法界一相”，这时候会有点真切的体悟。

色受想行识五阴，以色阴为例子：

“色阴”色，色蕴。阴，遮障。指色蕴遮障。

色阴摆脱之时，能见到常人所不能见到的现象，

例如看到天道美景，天神众仙。乃至诸佛净土胜景，莲池海会。

例如暗夜视物，犹如白昼。黑夜出行，无需什么手电灯笼，似乎自身带着光明，照耀黑暗处，而自身光明与日月光明又有所不同。

例如隔墙睹物。见到遥远处的某甲与某乙做某事。与某甲某乙求证，果然如所见。

本来我们的心体光明遍照法界，但是被色阴束缚，心光没有显露出来，就像被关在一个黑漆漆的桶子里一样。摆脱五阴束缚，桶底脱落，心光自然显露。心光所照之处，见种种景象。

《金刚经》云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“心不住法”是指此心摆脱五阴束缚。“如人有目，日光明照，见种种色。”是指摆脱色阴导致的现象。不只是做了个比喻。

从受阴的角度来说，所谓的“见种种色”，这时候会有点真切的体悟。

上述的受阴、色阴例子，每个人因为业缘不同，有的人未能达到和念脱落的境界，亦能见到一些常人所不能见的现象。而有的人，达到和念脱落境界时，只是能感受到佛号遍满虚空大地，再修一段时间，才能见到常人不能见的现象。自心本具这些功用，只不过因为五阴的遮障而不能现前。出现这些自心功用的现象，是否真的摆脱五阴的束缚，以和念脱落为准！不能仅仅依赖现象进行判断！

“豁然和念脱落，证入无念无不念境界。”这就是终点了吗？这只是破除五阴区宇的初步境界！

《印光法师文钞》复袁福球居士书：念佛三昧

“真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。”

证得念佛三昧最下者为：圆教初住、别教初地。自圆教初住、别教初地，到究竟的佛果，还有很长的路。

以圆教为例：见思惑断尽后，再断尽尘沙惑，为圆教十信位。再破一分无明，证一分三德，为圆教初住。

《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”摆脱五阴束缚，所呈现的心，即是清净心，即是本来面目。

“应无所住而生其心”即禅宗所说“无住生心”无住，是指摆脱五阴束缚，不住着五蕴。生心，摆脱五阴所呈现的心，即是清净心，即是本来面目。

修行本身就是为了，破习气、脱五阴，得解脱得自在。脚踏实地的从事持到理持！

证三昧摆脱五阴束缚，说之似易，得之实难，非同小可，若不肯实修，玩弄文字的口头禅，教理辩论的学术，皆是误入歧途，何况误入邪教，坠落魔网者。

印光大师《上海护国息灾法会法语》

“于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。豁尔心开悟，湛然一切通者，颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽，常见月朦胧者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执着，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰，从来真是妄，今日妄皆真也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰，但复本时性，更无一法新也。”

《楞严经》云：“其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍。名受阴尽。”

“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。”

以受阴、色阴为例子，最初实现豁然和念脱落，所遇的修行现象，查阅楞严经进行对比，便知还有很长的路，距离受阴尽、色阴尽，还很遥远。

《楞严经》讲的五阴尽相，五阴十魔，修行之中的现象，这时候才会有点真切的体悟。

莲池大师在《竹窗随笔》中，赞叹《楞严经》：“千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，唯当死心信受而已！”

虚云大师云：

现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。

“保绥哀救”得到保护，得到慈悲救度。

“消息邪缘”消除息灭邪恶的因缘。

“其心不淫”，非但身不淫（行淫），连心亦不淫（意淫）。

“归宗”此处指断淫。《楞严经》全文归宗则指（四种清净明诲）的全部内容。

“后文消前文”后文消化前文。

“前文贯后文”前文贯通后文。

虚云大师又云：

以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。

“前文解后文”前文解释后文。

“后文解前文”后文解释前文。

《楞严经》讲的四种清净明诲，是辨别正邪的根本。比如“汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”淫欲的习气，在事持阶段的“自念、自观”时，淫欲的习气变得淡薄。“全念、全观”时，淫欲习气就变得非常衰弱无力。到了理持阶段“体究、提撕”时，淫欲的祸根还在，但是淫欲的习气难以发起。初证“三昧”，只是初破无明，尚未破尽。淫欲的祸根就被破除，淫欲习气不起，何况无明破尽究竟圆满时！从事持到理持，一路按部就班的用功过来，淫欲越来越弱，如人饮水，冷暖自知。即便不能亲证“三昧”，仅仅凭借自己修持的经验，对于附佛外道邪师魔说的识别能力，也会变的强大起来。附佛外道邪师魔说，只能骗那些不肯实修用功之人罢了。

《瑜伽师地论》“若鬼、傍生、人中所有依身。苦乐相杂。故有淫欲。男女展转。二二交会。不净流出。欲界诸天。虽行淫欲。无此不净。然于根门有风气出。烦恼便息。四大王众天。二二交会。热恼方息。如四大王众天。三十三天亦尔。时分天。唯互相抱。热恼便息。知足天。唯相执手。热恼便息。乐化天。相顾而笑。热恼便息。他化自在天。眼相顾视。热恼便息。”《虚云和尚全集》：“欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同，忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽，夜摩天则执手成淫，兜率天但对笑为淫，化乐天以相视为淫，他化天以暂视为淫。”忉利天以上男女二根无用！谈何诸佛显现男女交媾双身相？！诸佛净土在欲界忉利天么？！淫欲的习气尚且不能清除一毫，谈何摆脱五阴束缚？！

附佛外道邪师魔说，只能骗那些不明事理之人罢了。

“二二交会”、“二二数会”都是指男女交媾。

“三十三天”忉利天。

“时分天”夜摩天。

“知足天”兜率天。

《增一阿含经》、《大般涅盘经》皆云：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”

《增一阿含经》又云：

“诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。”

“戒具之禁”遵守戒律，不违犯戒律。

“清白之行”不违犯国法。

“诸善奉行”不违犯人伦、道德。

“自净其意。”淫、杀、盗、妄，恶念不起。

《大般涅盘经》又云：

“莫轻小罪，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”

“佛法不坏世间法”佛陀的正法，遵守国家法律，维护社会秩序，巩固人伦、道德。

刘宋时期大臣何尚之（382—460）在《答宋文帝赞扬佛教事》疏中说：使“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣。千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此训风，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。…夫能行一善，则去一恶，一恶既去，则息一刑，一刑息于家则万刑息于国。”

“宋文帝”刘宋文帝刘义隆424年－453年在位。

“传此训风”传播‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’的准则、风气。