关于双身修法把双身修法视为“坏戒行为”，视为“淫乱污秽”的观点，一是来自小乘和婆罗门禁欲至上主义，一是来自中国的传统礼教。佛教中有分别解脱戒，菩萨戒，密戒三种，分别解脱戒是僧戒，菩萨戒、密戒是在家和出家第子的共同戒律。是否犯戒行为，要从三戒统盘考虑。
比如僧人根堕戒，杀生、不予取、男女事、谎言等，对菩萨戒来说，在利众事业需要的情况下．可以灵活开许，大乘僧都要受菩萨戒．不会不知道特殊情况下的开许．难道这种菩萨的方便行为也可以当做“坏戒”和“秽行”而加以反对吗?在佛教中有禁欲之法，不禁欲之法，还有以欲为道之法。大乘教的主要目的是断所知障。不是烦恼障。——见弥勒《现观庄严论》。汉地禅宗也有“烦恼即菩提”之说，四分律中也有一沙弥救出一跳河少妇，为满足少妇的要求，沙弥答应还俗，当时有些僧人纷纷议论，佛祖说：该沙弥做得对，因为“救人事大，舍戒事小”。
密法是一种针对上根锐智修行人的特殊方便法门，在无上密中有许多与人体的自然规律．生理特点相应的快速入定生慧证空方法．故称“成佛捷径”。正如宗喀巴大师所说的那样，金刚乘和般若乘在所证的空性方面没有任何差别．只是在能证的主观意识和证悟的方法上有许多善巧方便法门。三乘显教的修行核心是净化心性，故以精神修养为主，无上密(因为下部密法不涉入此类问题)，把人的意识和物质肉体看成了相互相依不离的辩证的统一体。
我曾在《佛教理论框架》一书中说过：“如果说显宗是纯精神的一元论的话，那么密宗就是精神和物质的二元论”。无上密认为精神和物质色体，有形和无形，运动和静止，人体的精和血，气和脉，男身和女身，智慧和方便等等都是阴阳二极，相依不离的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果，阴阳不平衡协调就会在生理和心理上受到影响，导致身心疾病，粗分的阴阳分离导致死亡，极细分的阴阳合体永不分离，是转世和成佛的基因。
由于人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，在身心净化证悟方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若能利用人的心理和生理上的某些特殊规律，能导致分别意识息灭的深定状态，能引发物我与虚空融为一体的法界体性直觉．这样的殊胜方便法门．由于不符合某一方面的戒律和习惯，遭到某些人的非议和攻击，并不奇怪。但把这种不符合戒律习惯的行为斥为“淫秽”、“鄙劣”，实在不符合精通佛理的善知识的身份。
把男女之事视为“秽行”，视为“鄙劣”实源于外道婆罗门。婆罗门歧视女性，视妇女卑贱不洁，不让妇女入教，进神庙，提倡禁欲独身生活。佛教视众生平等，也收在家出家的女弟子，允许带欲修行。对婆罗门极端禁欲主义梵行起到了一些反抗的作用。
但在小乘的思想中仍有许多婆罗门旧文化的思想残余，如佛陀第一次给自己的姨母摩耶夫人和妻子耶苏达拉剃度时，遭到一些大比丘的反对．并说剃度女弟子会减短佛法住世的期限．如说成佛必须先转男身，佛陀出生时，从摩耶夫人的“右肋生出”，净土世界，无女性，罗汉，菩萨皆是男性等一系列男尊女卑的思想，到了中国，这种男尊女卑的思想．和传统礼教中的男权主义相结合，对女性的歧视有了进一步滋长，在佛教四众第子中女性弟子始终处于受歧视的地位。佛教上层，上至国师，教主．下至方丈主持，几乎没有女性僧尼的位置(当然尼姑庵除外)。这种情况与提倡众生平等，视众如母的大乘佛教思想形成了显明的不协调。
出家为僧，过独身禁欲生活，也非释佛所创，是过去印度旧习俗的沿袭。如佛陀未出家前，出城郊游，在都城东南西北四门，分别看到老者病夫和发丧人群，便感到人的生老病死之苦，在北门上见一比丘着坏色衣，剃除须发手持锡杖而行，现出世外之人逍遥自在之相，悉达多心生羡慕萌发出家的念头，家庭是社会的细胞，佛教视人世未火宅苦海，家庭当然是火宅苦海的组成部分，出家的原本意思是摆脱家庭的纷繁事务的束缚，一心投入戒定慧的修行，这是针对社会上极少数人规定的修行规则，社会上大多数人不会出家也不能出家，出家人一多不但影响人类的传宗接代，也会因社会负担的加重而产生宗教与世俗社会的矛盾，历史上多次灭佛活动无不与此有关。
佛教的教化对象不只是出家僧众．而是面对全人类，一切众生。因此，佛教的戒律法规不只是僧戒僧规，所以面对全人类的大乘佛教中．就有了适应出家在家各民族人种，各种文化背景下的各个阶层、各类人、各种习性的个人和群体的方便法门．方便戒律法规。这种情况不符合小乘戒律和教义的尺度，但它却是目光远大，见识高深，它虽然不合小乘之理，却合乎度化无量众生之大乘教理。
又，将男女之爱，床帏之事，视为“秽行”，视为“鄙劣”，视为“淫秽”也是违背佛教观点的。在《心经》中说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净”。在《坛经》中说：“若真修道人，不见世间过”，“变三毒为戒定慧”，佛言“三界唯心，万法唯识”“随其心净就佛土净”。“净秽无自性，乃一心所见，自性净，则一切净，自性不净，就一切不清净”。“自心清净秽土是佛国，自心不清净，佛国也如秽土”。
该法师所见密法如此“淫秽”．“鄙劣”是密法之过也?还是法师自性不清净的过也?既然禅宗有“凡夫即佛，烦恼即菩提”之见，有“变三毒(贪、嗔、痴)为戒定慧”之法，密乘“化欲为道之法”，为什么就变成魔道，外道了呢?难道禅宗说了就是“正法”，“密宗”说了就是“邪法”吗?还有把女性看做鄙劣秽物的人，不知道法IJ币你有没有母亲?你是不是也从母亲的“右肋出生”的呢?此人若是胎生而不是化生。则难免有从污秽中出生的“不洁”经历，此法师死后肯定会往生西方净土的莲花中了．如果，心不净而再转人世的话，又在女性的“不洁之物”中待上九个月，若非破腹产，又难免从“污秽门”中通过一回了，想起来真有点悖论结果。
密法生自般若智慧，不执人我法相，视万物法性平等，无净垢和美丑的执着，没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见。完全是一种通达无碍的境界。故把人身的五蕴视为“五方佛”，四大视为“四明妃”，精血等物视为“五甘露”。佛中有男佛女佛，菩萨有男女菩萨，明王有男女明王，有以男本尊法为主的父续部，也有以女本尊法为主的母续部，男性女性完全平等，男身可以成佛，女身也同样可以成佛，没有成佛必须是男身的说法。
人生时无衣，死时也带不走衣服，故将裸体净身视为人与佛的原本自然状态，是真实的美。显宗的佛是离欲僧人像．佛律规定僧人不能穿华贵的衣服，不能戴珠宝装饰品．但密宗佛菩萨都是天人像、国王贵族、将军、武士像，以五欲为供，衣着手饰雍容华贵．享受天人之乐。在佛菩萨中不但有文静美丽的天人相，也有青面獠牙的夜叉将军武士像，不但有人面佛菩萨，还有夜叉、罗刹、牛头、马头、猪头、鸟头等千奇百怪面形的佛菩萨，肤色也有白、黄、蓝、绿、红及杂色．法器服饰中也有人皮、虎皮、象皮、人头珠子、骷髅冠、人骨缨络等。
在相貌肤色法器服饰方面除了法理的象征外，也有反世俗道德习惯，改变美丑观念，摧破虚妄执着的含义。有相而不执相，破相而见真——这才是佛教的最高智慧境界。
那些对密法怀有偏见的人，永远也不会理解其中的奥妙。
慧剑闪烁：密乘是非分辨论