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佛教为什么要禁人性欲?!

发布时间:2019-06-14 16:20:00作者:心经结缘网
关于双身修法把双身修法视为“坏戒行为”,视为“淫乱污秽”的观点,一是来自小乘和婆罗门禁欲至上主义,一是来自中国的传统礼教。佛教中有分别解脱戒,菩萨戒,密戒三种,分别解脱戒是僧戒,菩萨戒、密戒是在家和出家第子的共同戒律。是否犯戒行为,要从三戒统盘考虑。
比如僧人根堕戒,杀生、不予取、男女事、谎言等,对菩萨戒来说,在利众事业需要的情况下.可以灵活开许,大乘僧都要受菩萨戒.不会不知道特殊情况下的开许.难道这种菩萨的方便行为也可以当做“坏戒”和“秽行”而加以反对吗?在佛教中有禁欲之法,不禁欲之法,还有以欲为道之法。大乘教的主要目的是断所知障。不是烦恼障。——见弥勒《现观庄严论》。汉地禅宗也有“烦恼即菩提”之说,四分律中也有一沙弥救出一跳河少妇,为满足少妇的要求,沙弥答应还俗,当时有些僧人纷纷议论,佛祖说:该沙弥做得对,因为“救人事大,舍戒事小”。
密法是一种针对上根锐智修行人的特殊方便法门,在无上密中有许多与人体的自然规律.生理特点相应的快速入定生慧证空方法.故称“成佛捷径”。正如宗喀巴大师所说的那样,金刚乘和般若乘在所证的空性方面没有任何差别.只是在能证的主观意识和证悟的方法上有许多善巧方便法门。三乘显教的修行核心是净化心性,故以精神修养为主,无上密(因为下部密法不涉入此类问题),把人的意识和物质肉体看成了相互相依不离的辩证的统一体。
我曾在《佛教理论框架》一书中说过:“如果说显宗是纯精神的一元论的话,那么密宗就是精神和物质的二元论”。无上密认为精神和物质色体,有形和无形,运动和静止,人体的精和血,气和脉,男身和女身,智慧和方便等等都是阴阳二极,相依不离的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果,阴阳不平衡协调就会在生理和心理上受到影响,导致身心疾病,粗分的阴阳分离导致死亡,极细分的阴阳合体永不分离,是转世和成佛的基因。
由于人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系,在身心净化证悟方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路,男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若能利用人的心理和生理上的某些特殊规律,能导致分别意识息灭的深定状态,能引发物我与虚空融为一体的法界体性直觉.这样的殊胜方便法门.由于不符合某一方面的戒律和习惯,遭到某些人的非议和攻击,并不奇怪。但把这种不符合戒律习惯的行为斥为“淫秽”、“鄙劣”,实在不符合精通佛理的善知识的身份。
把男女之事视为“秽行”,视为“鄙劣”实源于外道婆罗门。婆罗门歧视女性,视妇女卑贱不洁,不让妇女入教,进神庙,提倡禁欲独身生活。佛教视众生平等,也收在家出家的女弟子,允许带欲修行。对婆罗门极端禁欲主义梵行起到了一些反抗的作用。
但在小乘的思想中仍有许多婆罗门旧文化的思想残余,如佛陀第一次给自己的姨母摩耶夫人和妻子耶苏达拉剃度时,遭到一些大比丘的反对.并说剃度女弟子会减短佛法住世的期限.如说成佛必须先转男身,佛陀出生时,从摩耶夫人的“右肋生出”,净土世界,无女性,罗汉,菩萨皆是男性等一系列男尊女卑的思想,到了中国,这种男尊女卑的思想.和传统礼教中的男权主义相结合,对女性的歧视有了进一步滋长,在佛教四众第子中女性弟子始终处于受歧视的地位。佛教上层,上至国师,教主.下至方丈主持,几乎没有女性僧尼的位置(当然尼姑庵除外)。这种情况与提倡众生平等,视众如母的大乘佛教思想形成了显明的不协调。
出家为僧,过独身禁欲生活,也非释佛所创,是过去印度旧习俗的沿袭。如佛陀未出家前,出城郊游,在都城东南西北四门,分别看到老者病夫和发丧人群,便感到人的生老病死之苦,在北门上见一比丘着坏色衣,剃除须发手持锡杖而行,现出世外之人逍遥自在之相,悉达多心生羡慕萌发出家的念头,家庭是社会的细胞,佛教视人世未火宅苦海,家庭当然是火宅苦海的组成部分,出家的原本意思是摆脱家庭的纷繁事务的束缚,一心投入戒定慧的修行,这是针对社会上极少数人规定的修行规则,社会上大多数人不会出家也不能出家,出家人一多不但影响人类的传宗接代,也会因社会负担的加重而产生宗教与世俗社会的矛盾,历史上多次灭佛活动无不与此有关。
佛教的教化对象不只是出家僧众.而是面对全人类,一切众生。因此,佛教的戒律法规不只是僧戒僧规,所以面对全人类的大乘佛教中.就有了适应出家在家各民族人种,各种文化背景下的各个阶层、各类人、各种习性的个人和群体的方便法门.方便戒律法规。这种情况不符合小乘戒律和教义的尺度,但它却是目光远大,见识高深,它虽然不合小乘之理,却合乎度化无量众生之大乘教理。
又,将男女之爱,床帏之事,视为“秽行”,视为“鄙劣”,视为“淫秽”也是违背佛教观点的。在《心经》中说:“诸法空相,不生不灭,不垢不净”。在《坛经》中说:“若真修道人,不见世间过”,“变三毒为戒定慧”,佛言“三界唯心,万法唯识”“随其心净就佛土净”。“净秽无自性,乃一心所见,自性净,则一切净,自性不净,就一切不清净”。“自心清净秽土是佛国,自心不清净,佛国也如秽土”。
该法师所见密法如此“淫秽”.“鄙劣”是密法之过也?还是法师自性不清净的过也?既然禅宗有“凡夫即佛,烦恼即菩提”之见,有“变三毒(贪、嗔、痴)为戒定慧”之法,密乘“化欲为道之法”,为什么就变成魔道,外道了呢?难道禅宗说了就是“正法”,“密宗”说了就是“邪法”吗?还有把女性看做鄙劣秽物的人,不知道法IJ币你有没有母亲?你是不是也从母亲的“右肋出生”的呢?此人若是胎生而不是化生。则难免有从污秽中出生的“不洁”经历,此法师死后肯定会往生西方净土的莲花中了.如果,心不净而再转人世的话,又在女性的“不洁之物”中待上九个月,若非破腹产,又难免从“污秽门”中通过一回了,想起来真有点悖论结果。
密法生自般若智慧,不执人我法相,视万物法性平等,无净垢和美丑的执着,没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见。完全是一种通达无碍的境界。故把人身的五蕴视为“五方佛”,四大视为“四明妃”,精血等物视为“五甘露”。佛中有男佛女佛,菩萨有男女菩萨,明王有男女明王,有以男本尊法为主的父续部,也有以女本尊法为主的母续部,男性女性完全平等,男身可以成佛,女身也同样可以成佛,没有成佛必须是男身的说法。
人生时无衣,死时也带不走衣服,故将裸体净身视为人与佛的原本自然状态,是真实的美。显宗的佛是离欲僧人像.佛律规定僧人不能穿华贵的衣服,不能戴珠宝装饰品.但密宗佛菩萨都是天人像、国王贵族、将军、武士像,以五欲为供,衣着手饰雍容华贵.享受天人之乐。在佛菩萨中不但有文静美丽的天人相,也有青面獠牙的夜叉将军武士像,不但有人面佛菩萨,还有夜叉、罗刹、牛头、马头、猪头、鸟头等千奇百怪面形的佛菩萨,肤色也有白、黄、蓝、绿、红及杂色.法器服饰中也有人皮、虎皮、象皮、人头珠子、骷髅冠、人骨缨络等。
在相貌肤色法器服饰方面除了法理的象征外,也有反世俗道德习惯,改变美丑观念,摧破虚妄执着的含义。有相而不执相,破相而见真——这才是佛教的最高智慧境界。
那些对密法怀有偏见的人,永远也不会理解其中的奥妙。
慧剑闪烁:密乘是非分辨论

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