在末法时期，楞严经是一部重要的佛说经典，楞严经的义理深奥，不是初学者轻易就能掌握的，越是难于通透掌握的概念，越是容易出现理解的偏差。正确的理解方向或许能规避掉不少的理解偏差。那么楞严经义的最终指向会是什么呢？楞严经云：汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。这段经文应当就是义理讲解的最后总结，也可以说就是经义的最终指向。

因为每个人的缘遇不同，所以呢每个人的开悟次第、开悟契机或有不同，但是开悟之人，必定都有一个共同特点，那就是“不恋三界”。因为楞严经义的最终指向是“知有涅槃，不恋三界”，所以都说开悟的楞严。或许你会说了，有着十卷经文的楞严篇幅也不算少了，而且义理又是那么的深奥难懂，楞严经义的最终指向会是“知有涅槃，不恋三界”吗？会有这样的疑问应该是因为你觉得，这简单的八个字中，也就包含了两个常见的概念。觉得全经深奥的义理，就为了推导出两个常见的概念，这在逻辑上似乎说不通。

可是“知有涅槃，不恋三界”真的会很简单吗？恐怕是没那么简单、没那么容易吧。识知虚妄，才能知有涅槃；深厌自生，才能不恋三界。怎么识知虚妄呢？楞严经云：阿难汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟死生了无所得。这段经文中提及的概念，倘若还有一个不能通透掌握，就不可能彻底地识知虚妄。

即便是彻底地通透了上段经文中的那些概念，要建立起正确的“涅槃”概念也会是一个难以逾越的障阻。“涅槃”是学佛的终极目标，“涅槃”这一概念如果出现稍微的偏差，那可就会“失之毫厘，谬以千里。”。如果“涅槃”概念出现偏差会有什么严重的后果呢？楞严经义中指明了，若于涅槃起计度者，则会堕落于十种外道之中；若于寂妙精妙未圆，则会耽于十种背涅槃城种。

“令识虚妄，知有涅槃”的难度在于在跨越高深的佛法理论，掌握佛法理念是知有涅槃的门槛，相比于这个较高的门槛，“深厌自生，不恋三界”会容易一些吗？或许也并不那么容易吧。如果不能通透掌握楞严经第四卷的经义，又怎能明了，世间诸相其实只是四大之和合幻有呢？不知四大之和合，又如何做到深厌自生。不能做到深厌自生，是很难真正地不恋三界的。为什么说会很难做到真正地不恋三界呢？

“不恋三界”似乎是只要自身有足够的信念、足够的毅力就行，并不是很需要有深奥的理念加持。三界：欲界、色界、无色界，不恋欲界或许会相对地简单可行，因为不恋欲界还有色界可期，还有无色界可盼。不恋欲界还可以是一种有学、有得、有所成就的有学道，因为还留有“色界、无色界”的殊胜，这些殊胜是足以吸引不少修行之人的向往而去追求的。而要做到不恋三界，不恋欲界、不恋色界、不恋无色界，那可就难了。不恋三界，要以“无生法忍”来成就“正性离生”的无学之道。

“不恋三界”的难点在于要具足“无生法忍”，要具足无生法忍，就要“正性离生”正性才能离生，而正性则要离断攀缘，要离断攀缘，则要得知“心、目”所在，才能降伏其攀缘心。如果不能远离颠倒，离断攀缘，即便做到了不恋欲界，或许却会改恋色界、改恋无色界。不能断尽攀缘、远离颠倒，是做不到“不恋三界”的。

综上所述，应当可以推导出，楞严经义的最终指向，就是“知有涅槃，不恋三界”，如果觉得这个指向很明确、很简单，我想你就更该有决心、有信心去读懂楞严经了。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑