诸佛为有情，

尚且不惜身，

愚痴我何故，

骄慢不侍众？

一切诸佛为了有情尚且不吝惜自己的身体，那么愚痴的我为什么这么骄慢而不去恭敬众生，不去行持伺候众生的事情呢？

这里做了一个强烈的对比。诸佛是什么？诸佛是一切众生的主尊，是一切众生的怙主，是圆满一切功德觉悟者，是断除了一切障碍的殊胜所托。这么尊贵的佛陀，为了众生，尚且不惜生命，不惜身体。

从佛陀的果位来讲，自利已经完全圆满了，但是为了利益众生的缘故，还是重新在三界轮回中受生，投生到我们身边，给我们讲法。虽然我们没有遇到释迦牟尼佛，但是佛陀的化身，像上师仁波切，我们遇到了，其实和遇到佛陀也是没有差别的。佛陀为了度化我们，尚且重新回到轮回当中，转世到我们身边来利益我们，为我们做很多事情。

从因位讲，佛陀在因地修法的时候，为了众生不惜身体，比如前面摩诃萨埵为了圆满资粮，救度众生以身饲虎。释迦牟尼佛因地行持善法的时候，在整个修布施度的过程当中，成千上万次舍弃自己的头颅，舍弃自己的手脚，舍弃自己的脑髓，舍弃自己的眼睛，舍弃自己的身体，甚至舍弃自己的生命。为了有情，行持六度万行，为了求法可以完全抛弃自己的身体。

这么尊贵的菩萨，已经成为三界应供处的怙主佛陀，为了有情尚且恭敬众生，为了利益众生尚且随顺众生，让众生欢喜，那么我作为一个佛陀的随学者，我有什么资格不去恭敬众生呢？

“愚痴我何故，骄慢不侍众？”和佛比较起来，佛陀是大智大慧、大觉大悟的三界怙主；那么我，只是纯粹的一个我执傲慢炽盛、贪嗔痴烦恼非常猛烈的凡夫有情。愚痴的我和佛是没法比的，为什么我还这么骄慢，不去恭敬众生呢？像佛这样已经圆满了一切证悟的三界怙主都可以恭敬众生，为了众生可以不惜生命，为什么愚痴的我这么骄慢不去恭敬众生呢？

这里讲，一个是愚痴，意思是我们不知道有情的尊贵；第二是骄慢、傲慢，觉得众生都不如我，甚至认为自己比佛的智慧还厉害，比上师的智慧还厉害，像这样的话就太过于骄慢了。骄慢之后就看不起众生，就不去恭敬众生。

这里作了一个对比，很巨大的反差。最珍贵的、证悟最圆满的佛，尚且没有任何的骄慢去恭敬众生。而我这么愚痴，具有这么多过患，反而很骄慢，不去恭敬众生，作为一个信仰佛陀的人，这样做的确是一个很脸红的事情。

这里也显示出缘起的真实性，就是相续当中越有功德的人，越没有傲慢。“诸佛为有情，尚且不惜身”，诸佛菩萨的功德圆满了，而功德越圆满，内心当中就越没有傲慢，越可以做利益众生的事情。比如佛在世的时候，可以为生病的、浑身长疮的、浑身屎尿的比丘，擦身体洗衣服，照顾他。佛陀也为这些比丘穿针，做清扫经堂等事情。

所以佛陀是没有傲慢的，就是说证悟越高，就越没有傲慢。其实傲慢是障碍成佛的一个很大的违缘，只有把傲慢清除掉才可以成佛。反过来讲，只要是成佛的人，相续当中绝对没有傲慢。

具有功德的佛陀都没有任何的傲慢，可以去伺候众生，那么我们这些烦恼炽盛的凡夫，没有具足佛的功德反而这么傲慢，这又是为什么呢？当然我们前面讲过了，就是越没有功德的人越觉得自己了不起，越是了不起的人越是没有什么傲慢心。

我们现在是随学佛陀的修行者，为什么认为自己比佛还厉害呢？佛都可以为了众生不惜身体，我们作为佛的弟子反而如此傲慢，不去随佛学、不去恭敬众生、不为众生做事情，那么又是为什么？这个方面我们的的确确要思维了。

不克服这个傲慢，我们就永远成熟不了。不克服骄慢，不去恭敬众生，就永远没办法和菩提道相应。打破了傲慢自然而然就可以恭敬众生，若恭敬众生就开始良性循环，恭敬爱护众生，就可以和菩萨道相应了。越和菩提道相应，相续当中的烦恼愚痴越少，越能够很快地成佛。

因此，既然是佛的随学者，佛都可以为众生不惜生命，我为什么不能做呢？应该做得到。

寂天菩萨从这个方面，告诉我们应当恭敬众生的理由。当我们仔仔细细分析的时候，的确发现这些理由是很有说服力的。只有认真体会之后，才觉得的确应该恭敬众生。佛都这样恭敬，我为什么不恭敬呢？

宗喀巴大师在《事师五十颂》的注释当中有一句话，赞叹文殊菩萨“常在一切上，然为众生仆”。文殊菩萨作为千佛之师，是诸佛智慧的总集，尚且是佛陀的老师，“然为众生仆”，但是经常做众生的仆人，做社会最底层的人，帮助众生发菩提心，利益有情等等。文殊菩萨常在一切上，但是还是作为众生仆。

作为文殊菩萨的后学者，作为佛菩萨的追随者，我们应该克服相续当中的烦恼、骄慢，恭恭敬敬地随顺众生，为众生发菩提心，真实的去做利益他们的行为。

我们由此就可以逐渐体会到：哦，佛菩萨是这样做的，我也应该这样做。他们这样做成佛了，我这样做也可以成佛。他们这样做利益了众生，我这样做也可以利益众生。从这个方面来改变我们的心态。

敬摘录《入菩萨行论》

文自/索达吉堪布 国际佛学网