佛顶圆光照，楞严镜中宝。 觉观传心印，常住无魔恼。

原文-1：

当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。

译文：

应当知道一切众生，从无始以来，生生死死，死死生生相续不断，都是由于不知道虚空法界全体是一个统一融合的常住不变的真心，其本性本来就是清净光明的一个觉知整体啊。

原文-2：

用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。

译文：

用思维逻辑推理辩析观察感知到的一切，这不会得到真实的真理和认知，所以迷惑丛生不会消除，烦恼不断，轮回不休啊。即使打坐攀求定住色身，以求进一步的达到心灵的清净和解脱，得到在定中这段时间，享受到了世间所没有的，以及超过生命所有的超级甚深禅定喜悦，把这作为功夫和追求的目标，依然是沉沦在境界法尘中的分别心现出来的虚幻影事，把这个胜过生命的超级禅悦感受，认做自己的所得清静心性，其实是暂时超越冻结时间流逝的昏扰扰相而已。把这一时迷入感觉作为真心常住，就决定了你的觉知已经被色身的喜悦感受迷惑困住在躯壳内，由此你的意识会失去回归真心觉体源头，你就不会证得外自虚空法界全体一切空色万有，是一个整装一体的菩提妙明真心，失去心精遍圆，含裹十方的大我元心啊。

原文-3：

性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

译文：

在证得大我自性真常之中，寻求去去来来、来来去去的幻化无常四大五蕴假合身我，破迷开悟脱离生死这件事，也无非是个了无所得的攀求妄想。应当知道了别一切的见闻觉知常住不坏，同虚空一样圆满湛然，见闻觉知周遍法界，不是因修证才得到的，还有见识与虚空地水火风这七大，其本质是空性圆融无碍的一体，名如来藏，湛寂常恒，无生无灭的啊。

原文-4：

若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心 。应时销落。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。

译文：

如若舍弃对外界生灭现象的攀缘，切断意识分别对无常尘境幻象的执取，启用观照返闻内心念头瀑流源头空性处，守住这个观照，切断对内心流变念头和外境是非的意识分别，久而久之，具有空性般的常光现前，眼耳鼻舌身意这六根对应六尘所产生的六识，就会在某一刻突然脱落，念头随之停止运作，见思惑云散去，觉心之光与观照之明自然交相辉映，往返连接融化在空与有之中，这时反观父母所生之身，犹如在十方虚空中吹出的一粒时隐时现似有似无的微尘一样。由于攀缘尘相，黏着在虚妄般的五蕴假合色身中，依六根之妄力，再进一步追逐外在境界，不断的强化分别执取意识，感召世间世界种种因果骈联，感召因缘聚聚合合，感召顺逆生死苦乐的忧惧觉受。也就丢失了本有的如来藏空妙觉明，丢失了五眼圆照法界，丢失了六大神通无漏解脱的自受用功能。

原文-5：

是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。

译文：

由于这个观照觉心自性本空的缘故，令人觉悟一空之体，融含万有，无量万有与空性觉体融合为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，空性般的觉体大我之身含十方无尽虚空，舒攒自如，攒圆则于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。由于透脱了根尘的欲盖迷障，观照与觉心空性相合，必然显发真如妙觉明性。心中妄念狂性自歇。分别执着也成枯根之草，失水枯萎，成就狂心骤歇，歇即菩提。明心见性，疑根顿断，犹如莲开，花果同时。

原文-6：

离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。胜净明心。本周法界，不从人得。

译文：

离一切境界相，就皈依到了一切法的源头。当见到所见到的色身所处的境界之时，要知道能见和所见都不是真见，应当知道六根离开对六尘的分别执取，能见离开所见，用观照之用返闻去寻见觉体的相状，真实的情况是见不到觉体的，觉体性空，无形无相，融合在万有之中，五蕴身心以及虚空万有，生灭去来就是发生在宝觉灵明如来藏中的幻相，空有融融，全体是一个如来藏性，是常住妙明不动周圆，也可以取名叫胜净明心，它本周法界，不是从修中得到，而是从戒定慧修行中断除迷惑后就能发现和体验的，修与不修，宝觉灵明如来藏觉知空性真我之体都是如如不动客观真实存在的。

原文-7：

想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

译文：

想相推理逻辑是对尘境生起的缘起，依据意识分别拣择执取就是污垢积累，迷云惑起的推动力，从这两个地方截断离开去修学寻觅真理，则你的法眼会应时清明，法法平等。怎么会得不到无上知觉呢？怎么会不能彻悟三界唯心造，万法唯识变呢？怎么不会知道真我常住，虚空法界诸所有相，皆是觉知心中一念妄动缘起，演绎出来的自编自导自演自作自受，因果相续，感受若真般的虚妄梦影呢！

原文-8：

［信愿念佛，求生极乐］。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。 根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。

译文：

信愿念佛，求生极乐，这个愿力力量会推动你意识于外界的世相，不多留意，因不多留意，观照自然将意识旋转化归于觉心空性处，外界尘境他不会攀缘在你的观照上，六根的作用力被取消，必然出现意识反流并归到一个觉知中，达到六识妄心灭除的效果。这时觉知灵明五眼洞开，观照彰显十方国土，皎然清净，一切法相光明如是来如是去，无善恶美丑，平等一如，极乐世界，实报庄严，密圆净妙，尽现于阿弥陀佛名号光明中。是人即获生灭灭已，不生不灭的觉知现前，照见五蕴皆空，得无生自在法忍。

原文-9：

当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。 皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。

译文：

应当知道，虚空生在无际的觉心内，就犹如一小片浮云化生点缀在广阔天空中一样渺小，何况一切有限量的世界又都是在无边虚空中存在呢！众生中如果有一个开发心地证见觉知空性本源，此十方空，自然会消殒无踪，圆明精心，于中发化，如清透空明般的琉璃，裹含一轮发光的明月，郁单成七宝，横揽成万物，圆满湛然，自然中自然相，原来能观之觉心收三际成一时，与所照显见的一切变为无量光化身。全他即自，这就是涅槃大我观自在，不从外得，本无生死啊。

原文-10：

生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

译文：

一切境界的存在，是因为那颗生起分别执着的见识妄念，灭除这个妄念，只有在离开尘境，切开见识妄念与尘境的关联上下功夫方可，才能亲证无漏涅槃，显露寂光觉知这个常住真心，是出生万有的本命元辰妙觉法身佛我；才能显露观照之能是不生不死，湛寂常恒，五眼洞彻，六通天然本具的正觉报身佛我；才能显露见识不但是感受生死妄想念头发起之所，又是出生五蕴生死烦恼的化身我；无量万有是随化身我同生缘起的不同分身影子，这个心佛众生，虽有三身，实是一体，无有差别，我的主人公是谁？生命从哪里来？生命要到哪里去？终极宇宙人生实相真理一旦疑云散去，就能在觉知心处按下万法归一的确认键。虽然真理能通过顿悟得到确认，但是见识所生，妄想念头烦恼余漏污垢的病毒，还要靠顿悟后的觉知空观一点点照破删除，一个台阶一个台阶的趣修，直到靠禅定力彻底关闭了见识攀缘诸有产生的妄想分别执着的念头瀑流之源，才能到达佛顶光明处的解脱彼岸。

我的主人公是谁？

未来未至，后念未生。 觉观自在，无量身影。

我的生命到哪里去？ 过去已往，前念成空。 斗转星移，觉知光明。

我的生命从哪里来？ 后念一动，起惑无明。 生死轮转，意识作用。