快乐是什么？怎样会得到快乐？这两个问题如果没有停下来思考一下，我们就不会想到该问问自己是否清楚答案。匆忙的生活中，我们多半是随波逐流，在事情与心情中打滚；做了许多事、说了许多话、冒出许多想法，自认为是在解决烦恼、追求快乐，事实上却不一定如此。观自在菩萨在解深密经第四卷，请问佛说：“世尊！怎样的事情是违背布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度呢？”佛回答说：“善男子！要知道这些事情大约有六种：

1把随自己的爱好、放纵身口意去造业，当作很有功德与胜利。2把忍受不了外界的轻蔑、打击，当作很有功德与胜利。3把不精进修行、贪爱五欲享受，当作很有功德与胜利。4把身处繁华热闹、经历各种杂乱无序的事，当作很有功德与胜利。5把阅读、听闻、感受、了解、谈论各种没意义的话题，当作很有功德与胜利。”6求财的时候，求的是实际的需要，还是某种欲望的满足？也许是想满足比别人有钱的优越感，也许是想填补贫穷阴影造成的不安全感，也许是说不出个所以然的成就感……。

这些欲望是否有被满足的一天？而我们心中追求的到底是财富还是那份安全感或成就感？追求自由的时候，求的是身心的舒展，还是放纵过程的狂乱？是想给自己舒坦的身心，还是想宣泄心中不当的压抑？选择让自己躁动、发飙、焦虑、狂喜、低沉……的时候，我们是为什么作这样的选择？是因为能让自己更快乐，还是认为这样比较能解决问题？偷懒不修行、贪图享受的时候，我们是否把人生的无常视为遥不可及？

制造参与热闹与是非的时候，我们为什么有这种需求？闲磕牙、传播闲话、打发时间的时候，我们做的事情是否会为自己与他人带来正面的影响？这些事情，我们其实不常去想。糊涂造作的结果，导致了自认为在追求A，却得到B；自认为在除苦求乐，却招感更多不快乐；以为万事俱备。因为太习惯于社会的潮流与想法，我们常以为自己做的、坚持的、放弃的，都是对的、必要的、好的、或无所谓的，等到忙了一圈下来，才发现又回到原点，甚至还倒退了不少。快乐不但没多，烦恼反倒增加不少。

一位佛弟子也需要借由每天的二课，日常的散课与研经阅藏，帮助自己还原清楚明白的心灵。当我们心神不清醒，所说的话、做的事、产生的想法怎么可能不产生错误和矛盾？如此一来又怎么能避免“解苦妄作，复造苦因”的后果呢？佛陀为观世音菩萨的开示，澈如明镜，六度是自利利他的菩萨道，若扭曲价值违背六度，尽是凡夫勾当，徒留无边痛苦在一身。世间拥有的一切，死后却带不走一丝一毫。

在“天使走过人间生与死的回忆录”一书中，作者是一位专门面对临终病人的西方医者，她曾经在接触了无数个案之后，独自一人走进几无人烟的小木屋中，进行面临死亡的亲身体验。当进入到深层的感应时，眼前呈现一片莲花花海，接着映入眼帘的，是一朵巨大无比的莲花，花后是一片光明。当她走入花后融合的光团中，仿佛听到一句“善提(意指“最后的安宁家园”)，自空中传来。若以佛教的《阿弥陀经》中所说的，这般境界与“西方极乐世界”极为相似。

事后，一位僧人指点，告知“我们将来都会回到那里去” 办世间事业，为了达到目的，都要有所割舍：例如读书或赚钱的人，必须割舍部分的休息玩乐。决定选择一分感情的人，必须割舍其他的情感牵绊。减肥的人，必须割舍高热量食物和偷懒不动的惬意等等。若无法割舍，则力量分散、心思不专，最后不是半途而废，就是成效不彰。割舍之后，心里不再取舍难定，对于成功所需要的条件也就比较能遵循：如按照作息念书、按照约定的时间交货、拒绝不该招惹的感情诱惑、要求自己多运动或持续保养身体等等。

为了达成这些条件，当我们面对别人的不配合、耻笑、泼冷水、阻挡……，或是现实环境的困难和挫折，自己就会生出力量一一去克服，努力不受影响。如此，自然会一往直前，锐不可当，专心一志，把该做的事情都好好办到，终有一天达成目标。菩萨事业是出世间大事业，发心广大，目标深远，所需的努力，所遭受的挫折，绝非一般世间事业所堪比拟。面对世间事业我们已常常徒劳无功或屡遭挫折；承办出世间大事业时，又哪里能一帆风顺呢？

所以，在修行的路上，若没有正确的方法和次第，即使生生世世一再发愿，恐怕最后仍是停留在原地，甚至堕退到更后面去了。修行既然不能没有方法和次第，那在漫漫长路上到底要如何依止呢？欲知前路，当问来人。发菩萨大愿，承担大事，就不能不依止佛的教化。依教奉行时，应深思佛施设教化的原委、明辨修行的重心，然后按部就班，实事求是地付诸实行，并随时依教修正。在过程中，不仅需要师友的切磋、督促和提携，最重要的，还是要看自己这一颗心到底在想什么、依止何处、往哪个方向去。

解深密经有一段关于菩萨行六度的经文，很能发人深省：观自在菩萨禀告佛说：“世尊！您宣讲六种波罗密多的时候，为什么要按照这样的顺序来讲呢？”佛告诉观自在菩萨说：“善男子！这是因为前一项波罗蜜多能够引发出下一项波罗蜜多，让下一项的波罗蜜多依靠着它（前一项波罗蜜多）而兴起的缘故啊！菩萨们如果能够不吝惜身家财产，就能够领受戒法、守戒清净；为了守住戒律，就能够忍辱；把忍辱修行得好，就能引发精进；精进不懈，就能够进入禅定；禅定具备之后，就能够获得出世间的智慧。

所以我在宣讲六波罗密的时候，是按照这样的顺序。”“菩萨六度”往往滑口而过，也时常听闻，但是究竟有多少时候加以留意、细细明辨在心？存心尚未能，实行与否，也就可想而知了。学佛路上，为什么会有时进、有时退？验证菩萨这六度的次第，才知道自己还没有真正开始“学佛”过呢。