洁代若名戏曲理论家李渔在庐山简寂观题写过这样一幅对联:天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友、世间好语佛说尽.谁识得五千妙论出我先师。不难看出，李渔认为对佛、道两家不可厚此薄彼，应当一视同仁。其实，道教继佛教之后，于东晋时传入庐山，也曾盛隆一时，出现过“道释同尊”的局面。那时，山南山北，寺庙道观布满峰谷;山上山下，名僧老道摩肩接踵。位于庐山紫霄峰南麓的简寂观，就是卢山最负盛名的道观之一，居住在这里修经传道的便是南朝著名道士陆修静。

(一)

凡是了解一点，}，国道教史的人，对陆修静并不陌生。陆修静(公元406-----477年)，字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴)人。他在道教中的地位和声望，和他同时期的慧远之于佛教是十分相似的。

道教发源于五斗米道和太平道。所谓五斗米道，就是信教人要交纳五斗米作为入教费用。其创始人是张道陵。太平道的创始人和传播者是黄巾起义的主要领导人张角。‘苍天当死.黄一天当立，岁在甲子，天下大吉”，就是他们当时的q号。在东汉未年，道教还只是一种原始的民间宗教，主要流传在我国北方卜层劳动者‘卜间。后来，适应封建统治者政治上、思想上的需}}，对道教进行创新和传播，在从事这项工作的人物中，就有陆修静其人。

宋元嘉末年，陆修静已经声名显赫，宋文帝曾多次邀请他去京城讲道，他却觉得道教方兴未艾，还是以传道为重，不肯受命，一直在长江流域漫游。

公元461年，也就是宋孝武帝大明五年，陆修静来到庐山。这座刚刚闻名于世的a巍青山，以其独特的魅力吸引了他，陆修静在紫霄峰下，鸡笼山东北，爱构椿庐，静心颐神，采炼丹药，并握笔撰写道教理论，在庐山一共度过了七个年头。泰始三年(公元467年)，宋明帝打听到陆修静在庐山修道，便再三请他去建康(今南京)，并专门为他兴建崇虚馆。天子之命，不可一再抗违，陆修静不得不告别庐山，前去建康。陆修静在崇虚馆广集道经，致力于道学理论的研究。他将经戒、方药、符图等一千二百多卷分为“三洞”，莫定了以后《道藏》的初步基础。他的宗教著述进一步与地主统治阶级的利益契合，得到当政者的青睐，他也被誉为道教的“南无师道..。

陆修静于宋元徽五年(公元477年〕死在建康.终年七十二岁。因为诏益简寂先生，所以他在庐山的旧居也就叫做简寂馆，又叫简寂观。

据曾在江州作过刺史的唐1一忆李渤所写的《简寂先生传》载:陆修静死前两个月，即那年农历正月，就对门人说:我还要回庐山去，你们也都整装待发吧。门人听了无不感到惊讶。两个月后，即三月二日，陆修静便躺在床上，安然逝去。死时，他肤理辉烁，目瞳映朗，满室异香。这一说法虽然难以置信，但是，下面一件事情，倒还是可以使人相信的:佛教的慧远和尚生前有一条主张，人一旦死后，“行古人之平扩，“露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状”。这种追求来生、忠诚信仰的不二之心，陆修静深受熏染，为之共鸣。他在临终前，也曾遗命:把他的尸休装在布袋子里，投放于崖谷。但他死后，门人不忍露尸，还是将其送回庐山安葬。

(二)

陆修静“羽化成仙”之后，庐山也流传着神化他的传说。据说，在庐山北麓太平宫的钟鼓楼内，曾藏有一条蟒蛇，经常出来伤害人。蟒蛇吃人时，先吐一阵气，然后再一吸，人就被它吞食下去。由于蛇害猖撅，弄得附近的老百姓谈蛇色变，异常恐慌，以至后来不敢说蟒蛇咬人，硬要说成是“彩云拥人升仙”。陆修静得知此事后，便和慧远一起，在蟒蛇时常出投的蛇冈岭作法，一举斩死蟒蛇，为当地人民除一大害。

陆修静作为道教经书总集《道藏》的早期编辑者，他的广博学识曾使得后代很多文人学士钦羡不已，他们寻访、游览陆修静旧居，留下了不少瑰丽的诗篇。作过江州刺.史的唐代诗人韦应物在《简寂观西涧瀑布下作》这首诗中写道:涂流绝壁散，虚烟苹涧深。丛际松风起，飘来散尘襟。究萝玩休鸟，解组傲云林。茶瓜邀真侣，筋的洽同心，另一位唐代诗人顾况则被简寂观落日余晖中的景色所动情，轻快地吟诵道:青峰青溪直复针，白鸡白犬到人家，仙人住在最高处，向晚春泉流白花。