释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，如果归纳起来，不外乎戒学、定学、慧学这三学。佛家常说的三藏经典（经、律、论）分别对应就是戒、定、慧三学。

后来，古人把《大藏经》所有经典分成三类，其中每一部经里有涵盖有三学，他们用三学作为依据，去分析一部经书，看主要占什么成分重，就把这部经归为哪一类。

比如《无量寿经》里戒、定、慧三学都有，三十二品到三十七品，讲的是戒律、戒学。但仔细分析之后，这部经讲“定”的成分比较多，因此就把它归类“经”藏里。

如果一部经讲戒律的分量比较多、而定慧的分量比较少，那就归类到律藏里。因此，任何一部经典里都有三学，这也是修学佛法的总纲领。

学佛之人把三学的纲领落实到生活修学之中，这就称之为菩萨六度。其中六度里第一个条规则就是布施。布施的意思就是让我们不仅能放下所有烦恼，放下愚痴，甚至把身体（生死）也放下，才能得到真正自在身，我们的智身、法身、菩提身、意生身，才能现前。

持戒

正所谓「不依规矩不成方圆」，平时我们画一个圆圈要用到圆规，画一个方形也要用到矩尺，所以，持戒就是要修行之人守法、守规矩。如果不遵守法度、不遵守规矩，不但佛法难以成就，世间一些小事，都无法能成就。

所以，如今很多学佛之人，看似很努力、很勤奋修学，看似勇猛精进，但始终无法达到效果，原因就在于不懂得规矩，修行不如法。如果抓不到重点修行，纵然再修行十年、二十年、三十年，乃至于一生，还是不会有成就。这是一件非常可惜的事情。

其实理论、方法都在经典之中。每天读诵、研究，甚至讲解，要能够体会其中的奥妙，然后学会逐渐契入，才能有成就。

忍辱

古今中外都有一个定律，那就是「好事多磨」，可见没有一帆风顺的好事。越大的好事魔障越多，如果不能够忍耐，面临的就是被折毁，打退堂鼓。要想做到成功，就要有极大的耐心。

佛在经上把人的事相归纳为三大类：

一、人为的加害要能忍。

修行之人要克服自己无始劫来的烦恼习气，这比什么都重要。比如人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要能够忍受，能够做到若无其事、心平气和，对待这些障难。

二、自然灾害要忍耐。

比如大寒、大暑，对于气候的变化要能够忍耐。很多人就是因为天气的原因，比如太冷了、太热了，因此产生懈怠：要么功课不做了，要么停止一下，总是给自己找理由减缓自己的修学。所以，学佛一定要勇猛精进，不仅要忍耐住气候的变化，其他各种自然灾害，都要能够忍受。

三、长时间修行要忍耐。

任何一个法门都有它的深度和广度，所以不是短时间所能够修习成就的，学佛之人除了长时间的修学，还要去亲近善知识（老师）。

古时候的人很难亲近善知识，当时称为「行脚」，现在人叫「朝山」，误认为是观光游览，完全把朝山的意思弄错了。从前朝山是参访善知识，去求学、去请教，跟现在完全不一样。

精进

“精”是纯而不杂，“进”是进而不退的意思。只要成就道业，世间上的事业也都能圆满成就。菩萨经营世间的事业，统统是道业，他们成就自己的菩提涅盘，成就众生破迷开悟、离苦得乐，自他两利。

菩萨示现在家，身分男女老少，各行各业全是道业。所以，修行之人把念头转过来后，就超凡入圣，凡夫每天穿衣吃饭皆是烦恼，而菩萨每天穿衣吃饭是修道。

禅定

精进之后才有禅定。现在有许多人每天也学打坐，而且打坐的时间也很长，但最后也未见他们能得定。原因就在于没有忍辱，别人赞叹他几句就心生欢喜；而骂他几句后，好多天都消不了气。虽然盘腿面壁，但还在打妄想，这不是真的入定。

甚至有些人起心动念还有名闻利养、还有是非人我，都落在烦恼边上，与真正修行、修道不相干，所以怎么能得定呢。真正得定的人心地清凉自在，没有烦恼，贪、瞋、痴、慢的念头，没有是非人我，所以才得禅定的功夫。

智慧　

一个人定功达到一定的程度后，就能开智慧，能觉悟了。“觉”就是般若智慧，般若现前就能把烦恼、妄想、执着转变成功德了。

由此可见，妄想、执着、分别也不是坏事。就算妄想、分别、执著心很重，待禅定功夫深了以后，很快就能将烦恼转成菩提。

相宗里讲「转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，转阿赖耶为大圆镜智」。可见，甚深的禅定生智慧，烦恼越多菩提越大。

所以，学佛的人在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要与三学相应。起心动念与智慧相应、与定学相应；我们的言语造作与戒学相应，这才是真正的学佛，才是真正的自由自在身。

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