我们每个人都是社会群体其中一部分，所以人不能离开社会而单独生存，因此，在生活中每个人或多或少都会与大众发生关系。而对于学佛之人，他们与大众们相处的方式与一般人不同，不仅要遵守诸多戒律，待人接物，为人处事都要靠智慧。

当年世尊定有六条规则，告诫学佛之人，无论在家还是出家，无论从事哪一行那一业，都要依教奉行，和睦共处相敬佛法，因此，佛家称之为“六和敬”。

一、见和同解

其中「见和同解」的“见”是指一个人的思想见解，是建立共识的意思，而和睦的基础就是建立在思想见解的理理念之上，这也是和平相处的根本。

那怎样才能达成相同的思想见解呢，它的标准在哪里呢？

佛家认为，在今天末法众生之中，经常出现如同《地藏经》上所讲的「刚强难化」的现象。每个人都以为自己是对的，别人是错的，人人都自以为是，才会产生许许多多的矛盾冲突。所以一定要建立共识，化解矛盾冲突，消灭斗争。

佛说的真理是，每个人把自己的成见都放下，把自己的想法、看法都放下，就容易建立共识。但由于一般凡夫业障习气深重，不能回头依自性等觉，所以很难做到。

大乘佛法里说，能回头的凡人就如同初住菩萨，从迷回归到觉悟，因此能超凡入圣。所以凡人要皈依三宝，从一切污染当中回过头来，依靠清净心恢复我们自性的万德万能。从自性法宝里建立共识、建立见和同解。

二、戒和同修

达成共识后，就要用持戒的方法达到和睦共处的目的。「戒和同修」中的“戒”字，与菩萨六度里持戒意思相同，它是广义的，而不是狭义的。

所以，很多学佛之人一看到“持戒”，往往认为是五戒、八关斋戒、十戒，乃至在家菩萨受的菩萨戒，其实这种戒的范围还是很狭小。

六和敬与菩萨六度里讲的持戒，是要遵守佛在一切经论里教诲，而不仅仅只是遵守戒条。

不但要掌握到纲领，还要懂得遵守日常生活当中微小的细节，比如，地方上的法律、法规，乃至风俗习惯、道德理念，这些诸多不成文的法统统都要遵守。所以，一切诸佛菩萨是最守法，最懂得守规矩的人。

三、身和同住

只要能守法，必然能与大众和睦相处，然后再落实到生活上。

以大的环境来说，修行人与许许多多众生同住在一个地球上，所以要时时刻刻懂得保护我们生活的环境，我们这一代得到了享受，同时还要想到下一代，要让后人也有好的享受。

小一点的环境就是国家与国家之间，再缩小的话，就比如是一个社团，里面有社团的领导、以及各个部门领导的干部。作为社团的一分子，他们制订出的法规、章程，规矩统统要懂得遵守。

家庭是最小的社团，一家人都能够听佛的教诲，接受佛的教训，依照经典里去过生活，一家人就能和和睦睦。这就叫「身同住」。

四、口和无诤

佛说，一切众生之所以有一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓是多言必失。但学佛之人不管他人是赞叹自己还是毁谤侮辱自己，都不用欢喜，也必生气，因为佛法说，「我」是假的、名是假的、相也是假的。

所以，被别人辱骂的时候，就当作他是在骂别人，自己因此也就不会生气了。古人讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。

所以，明白这个道理之后，当遇到别人再骂你的时候，心中就念一句佛号：南无阿弥陀佛。能够欢喜接受，如如不动，就能消掉业障；若是全盘接受过来，自己在那里生气，那就是在造业障。因此，消业障，造业障，就在一念之间。

对于一切冤亲债主，每天能将修积的功德回向给他们，报他们的大恩，因为这些冤亲债主们，天天给我们消无始劫累积到今天的业障。

而每天赞叹你、奉承人你的人，永远消不了业障，因为赞叹多了会贡高我慢，从而生出业障。这就是口和无诤的道理。

五、意和同悦

一个人真正修学相应如法后，必定充满法喜，生活快乐，这就是所谓真正的「离苦得乐」。

但此处的“得乐”，并不是指得功名、得富贵的意思。而是真正懂得宇宙人生的真相后，起心动念、言语造作都能与理相应，与事实真相相应，因此而快乐的意思。而依照《无量寿经》的方法、理论、境界来修学是最快乐的。

如果一个人学佛学得很辛苦，一点快乐都没有，那就是还没有入门，念佛不相应，导致虽然天天读经，但没有弄清楚、搞明白经里面所讲的道理，因此不能在自己生活上运用这些道理用，从而所学非所用，所以就离不开苦。

如果所学习的道理能够统统落实在日常生活当中，点点滴滴都能与经典的理论、方法、境界相应，岂有不快乐的道理。

六、利和同均

“利和同均”中的“利”指的是个人的福报。利和同均就等于是有福共享的意思，佛家认为，我有福报与一切大众共享，但我不参与享受他人之福报。所以，一个人只有付出，不去所求，心才能清净与佛法才相应。

如果我有福报给别人共享，他人有福我也参与享受，这就变成有报有偿，有往有来，跟做生意买没有区别，这是没有觉悟的表现。

真正觉悟，真正能做到只奉献不求取的人，福报会越来越大，因为自性里本来具有的德能现前，障碍得以清除，没有了要分享别人福报的念头，因此，也等于没有了妄想、分别、执著，这就是最大的福报。

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