摘要：佛教以及印度教一些教派之理论，以人的认识为中心，对世界一切现象（内在的、外在的）作出种种分类；以期对其有更为深刻的了解，由此探知真理，寻求解脱之路。

佛教的“法”，梵语Dharma，音译“达磨”。

佛教中对“法”的名词解释，最权威、被最广泛引用的窥基法师所撰《成唯识论述记》中的话：“‘法’谓轨、持”；窥基法师进一步解释说：“‘轨’谓轨范,可生物解；‘持’谓任持，不舍自相”。

于是，也有将“法”扼要概括为8个字：“轨生物解、任持自性”。

【注】窥基法师（632年-682年），长安人，俗姓尉迟，初唐名将尉迟恭（敬德）的侄子。17岁出家，奉唐太宗敕为三藏法师玄奘的弟子。窥基法师自25岁起随侍玄奘三藏参加译场，前后9年，勤于著述，有“百部疏主”之誉。中国佛教宗派法相（唯识）宗源于玄奘三藏，以窥基法师为实际创始人。由于二位大师常住大慈恩寺，故法相（唯识）宗又称慈恩宗，窥基法师亦被尊称为“慈恩大师”。

轨生物解、任持自性

每一事物，若被认知为某一“法”，其必然被要求：（1）有一定轨范原则，使人能够了解认知其是何物，此即所谓“轨生物解”；（2）能够保持自己特有的性质和相状，此即所谓“任持自性”。

譬如佛教所称的“四大”，地、水、火、风，皆能够“任持”其自性：地有“坚”性、水保持着“湿”性、火有“暖”性、风有“动”性。它们皆保守着作为某一种“法”的轨范，使人一见便能认知了解。

“法”不光指物质的东西、同样包含精神层面。

精神层面，比如后面要谈到的“五蕴”中的后四蕴“受、想、行、识”，它们作为一种“法”，同样受到“轨生物解、任持自性”原则的约束。甚至佛陀的言教本身，也是一种“法”。

佛教对一切法（物质的、精神的）的种种分类

佛教以及印度教一些教派之理论，以人的认识为中心，对世界一切现象（内在的、外在的）作出种种分类；以期对其有更为深刻的了解，由此探知真理，寻求解脱之路。

内在的、外在的一切现象合并为一类，就是：一切法。

把“一切法”分为两类，通常有两种分法：（A）有为法、无为法；（B）有漏法、无漏法。

从修行的角度，把“一切法”分为四类，即所谓“四圣谛”：苦（作为轮回中的众生，应该认识到生命的本色是苦）、集（导致苦的种种原因的集合）、灭（作为佛教徒，我们应该追求脱离苦，即追求“寂灭”）、道（追求寂灭的道路）。

【注】苦、集、灭、道“四圣谛”与前面讲的两种两分法有“勾稽关系”，简单讲：（1）苦、集二谛既属于有漏法，也属于有为法；（2）灭谛既属于无漏法，也属于无为法；（3）道谛系属无漏法，却属于有为法。

“有为法”中分出“五蕴”，即：色、受、想、行、识。

记住：五蕴都是有为法，不包括无为法。《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影”和《心经》里说“照见五蕴皆空”，其实主体是相同的：五蕴=有为法。按《俱舍论》的说法，“无为法”仅指虚空和二种灭，所以也没有必要多此一举再说无为法“皆空”了，也谈不上“六如”（如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电）了。

【注】《金刚经》中著名的偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，教导人们应该视“有为法”如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，故被称作“六如偈”。

那么，什么叫“蕴”呢？“蕴”的意思就是积聚或和合。佛教（包括印度教部分教派）认为，世间一切（物质的、精神的）都是由可概括为五蕴（五大类）的有为法和合而成，包括人的生命个体。

五蕴，再拿来高度概括一下，可以进一步压缩成“二蕴”，即：物质蕴（色）、精神蕴（受、想、行、识）。由此可见，佛教对精神层面有多么重视了……

十二处、十八界则是基于“一切法”（有为法+无为法）来划分的。

说到十二处、十八界，首先要弄明白根、境、识……

根有六种，即所谓“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。

境有六种，即所谓“六境”：色、声、香、味、触、法。

识有六种，即所谓“六识”：眼、耳、鼻、舌、身、意。

“根”和“识”可以理解为（生命体的）认识功能，而“境”则可以理解为（外界的）认识对象。

由此，可以引申出……

六根 + 六境 = 十二处

六根 + 六境 + 六识 = 十八界

那么，问题来了……既然刚才说：十二处=十八界=一切法（有为法+无为法），那怎么能够推导出：六根+六境=六根+六境+六识，除非“六识”为零……

答案就是：在“十二处”分类法中，六识全部归在“意根”（第六根）中。《俱舍论》有颂“由即六识身，无间灭为意”，即说：六识随生随灭，生灭之间甚至短到没有间隔（无间），且后起之识必依前灭之识，方能生起，故前（灭）识为后（起）识之“根”，即“意根”。

以上极为简单地叙述了佛教对一切法（物质的、精神的）的种种分类……

再重申一下，佛教对一切法多角度的种种分类，不是化缘多了吃撑，而是实实在在基于修行的需要。期望通过多维度的观察，对一切法有更深刻的理解，由此探知真理，寻求解脱之路。