包头法禧寺   又名“昆都仑召庙”是西部地区规模最大，历史影响仅次于美岱召的一座黄教寺院。它是清代我们当地民族团结的历史见证，是各民族文化交流的载体，是研究清代当地政治、经济、文化、宗教、建筑的历史信息库。建于公元一七二九年（清雍正七年），文物古建筑占地面积为一百零八亩，是具有地名缘引的古文化遗址. ，是内蒙古自治区的文物保护单位。

　　“春寒清冽。看南来燕，岁岁相接。晨钟暮鼓香烟，围僧侣院，声闻缘觉。铁马金戈年月，让厮杀停歇。有道是、横锁阴山，大水难乘石门缺。 牧人歌纵初升月。乳香飘、诱得风轻噎。酥油浸满灯盏，影乱颤，衬扬佛诀。两百年前，留下乾隆墨迹堪学。建法禧，胜养雄兵，塞外荒城堞。”

　　（清代昆都仑召的建设情况及人物故事——摘自二OO五年四月五日包头日报）

　　昆都仑召的前身是“介布仁”小庙，遗址在今小黄庙以北，建筑时间约在公元一六八八年。清雍正七年建小黄庙。小黄庙本名吉日嘎朗图庙（汉译造福寺）。小黄庙面阔16米，入深二十三米（包沿）。前为经堂后为佛殿，经堂为藏式建筑，门楼配置着歇山顶抱厦式建筑，佛殿为重檐歇山顶，瓦当横列，飞檐斗拱画栋雕梁，是典型的汉式建筑风格。小黄庙的藏式方殿内设两个后门。佛殿顶有藻井，平铺满了彩绘佛像，围墙通身都是捣椒红泥和黄泥彩塑的万佛山，主台供奉着藏传佛教的四臂观音菩萨，副台上则是面容丰润仪态万千的藏传佛教十八罗汉像。从整个小黄庙的结构上看，它体现了汉藏建筑文化在漫漫的历史长河中自然的融合与升华。顾名思义，小黄庙是黄颜色的殿宇。在王权至上的帝制封建社会，黄色一直是皇家专用的色调，为何昆都仑召却有如此殊荣呢？原来，昆都仑召庙在清代时系乌拉特中公旗的旗庙，直属清朝理藩院管辖，地位与藩王一致。另外，在昆都仑召大规模建设完工后，皇亲贵族们为了满足他们体现华贵的欲望而刻意区别贵贱高低，同时也为了迎接皇帝做准备，藉此将吉日嘎朗图庙改成了黄颜色，随后便更名为小黄庙，成为了皇亲和各旗王爷们礼佛祈福的地方。小黄庙方殿中后墙两侧的小门，也是因为皇亲贵族们礼佛后不走回头路的讲究而设置的。另外，昆都仑召能有此殊荣，还与本召的第一世活佛甲木森桑布与乾隆帝演绎多伦大庙诵经、斗禅、御赐学位的情由有关。甲木森桑布是藏族人，清康熙乾隆年间人，他是昆都仑召著名的创始人之一。康熙末年，他随同喇嘛叔父自青海来内蒙古乌拉特中公旗传法，后被选送到察哈尔的多伦大庙精研佛学进行深造。一天，乾隆皇帝到此，经堂中为乾隆皇帝祈福的众喇嘛正在读诵《甘珠尔经》。乾隆皇帝步入经堂，随众侍卫威严无比，使领读的喇嘛由于精神紧张，竟不能诵经。为了打破僵局，甲木森桑布声音洪亮地领读起来，直把面前的五谷祀米喷洒到了供桌上。为此乾隆对甲木森桑布特别赏识，随后便进行了一番斗禅试慧，询问了甲木森桑布的年龄和身世后，乾隆对其赞赏之余当即授予了 “却尔基”学位。这种学位，明朝永乐年间黄教的创始人宗喀巴只把这个学位授予过他的七大弟子，甲木森桑布能获此学位，与他平日刻苦研读佛理是分不开的。不但如此，乾隆还特许甲木森可以随时进京面君，并可以免行跪拜礼。因为甲木森桑布与乾隆皇帝有特殊关系，所以昆都仑召的大喇嘛也有了较高的地位。一次，啊拉善旗的霍赛亲王（清朝的附马）自北京回来，路过昆都仑召到小黄庙进香，自恃是皇亲国戚，便趾高气扬骄横狂傲地不守规矩，并以昆都仑召无人接待为由，差人去责问大喇嘛。当其得知连昆都仑召的大喇嘛都有与其级别相当的皇帝封诏时，就成了泄了气的皮球。甲木森桑布结束了在多伦大庙的深造后，便回来开始大规模地建设昆都仑召，乌拉特中公旗缘乾隆关注，更是在朝廷拨款资助建庙后，倾全旗人力、物力、财力修建佛刹。前后建设了二十年，建成殿宇楼阁二十三座，喇嘛住房、加巴（后勤处）六十余栋、白塔四座，形成了以八进八十一间占地一千一百六十一平方米的朝克沁独贡（大雄宝殿）为中轴线，东西活佛府两相呼应，庚毗庙（在阴山南麓110国道以北）于后，东临石门水、南俯黄河的建筑格局与宏大规模。此间，甲木森桑布进京面见乾隆皇帝，将昆都仑召的盛况禀报后，使得龙颜大悦，席间泼墨挥毫，御赐昆都仑召“法禧寺”，并御赐膳召地数万亩，同时为昆都仑召一百二十名喇嘛核定了薪俸。对此，朝中的大臣颇有非议。乾隆却说，北塞边陲之地，建一寺胜养十万雄兵。拨一百多人的俸禄，广行僧伽教化，就可以使边塞安宁，岂不是件幸事？不见明朝兵不血刃地通过佛教高僧要回了失陷的青海吗？不见明朝通过引进藏传佛教的方式实现了与蒙古土默特部落数十年的安宁吗？在这种情况下，乾隆年间我国的藏传佛教文化在汉地得以迅速发展，全国增添了无数的藏传佛教寺院。

　　（昆都仑召这一俗名的由来---摘自二OO五年四月五日包头日报 ）

　　昆都仑召在清代名为“法禧寺”，可后来为什么又叫昆都仑召呢？有一种观点认为昆都仑召这个俗名是因为昆都仑河而来的。但我们考证昆都仑河就会发现，昆都仑河原名为石门水，因快出河谷时有两山相对俨如石门而得名。石门水水清而浅，可以行舟。这在北魏郦道元注《水经》时，就对其作了较为详细的记载。另外考古研究者曾在固阳县境内的梅令山古城遗址中发掘出了写有“石门障”的陶器，因此昆都仑河名为石门水确定无疑。昆都仑三字是蒙语“横着的”音译。在我国的传统文化领域中，地理上的横是以东西与纵相对的。而石门水虽然在源头上稍有东西倾向，但其百分之九十以上的大部分河道是南北走向的。因此，可以否定召因水而得名的观点。而昆都仑召东西相辅互应的大面积建筑群体却是鳞次栉比错落有致地东西横亘在石门河谷的出口处。在社会生产力不发达的清代，我们当地居住的人群相对比较分散，而且生产生活中对自然水源的依赖性特别强。据考证，昆都仑河在过去很长的年代里，有很多支流。昆都仑河主河道出前口子东南注入黄河，可考查的长度约十一公里，宽二百六十米至四百米，其中包括新城、甲尔坝，几乎囊括了整个包头的青山区，再经武银福窑子之间的洼地流入黄河。在主河道以西还有三条支流。第一支流，从武银福窑子与赵家营子之间向南流经沃土壕出东壕口入黄河；第二支流，从南排村经龙银所至韩庆基窑子，南下时又一分为三，东由和平村、麻池古城西经燕家梁出西壕口入黄。中支于高油坊的虎子圪梁至召湾入黄河。西支经卜尔太、万兴公、召背后、西召湾嘴子入黄；第三支流，从昆都仑召迳西南进入包钢厂区，经宋家壕至贾义窑子，再流入以全巴图为中轴的冲积扇，尔后注入黄河。这些支流出现后，不断被泥沙填充，最后出现了现代昆都仑河道。由此来看，新旧河道的直线距离是十七公里，支流范围基本将青昆两区和哈林格尔乡、哈业脑包乡的部分地区全部覆盖。早在明代时，土默特部落的首领啊拉塔汗在与大明通贡互市后曾大量地引进汉民，并制定了大量的鼓励农耕生产的政策。在清代，则以农牧业生产为社会主导产业的格局已自然形成。人们的农灌及生活用水，大都依赖石门水。但人们在享用大自然无私奉献的蛋糕时，又不得不面对昆都仑河洪水的灾害。由此，在人们的主观世界中便有了战胜自然灾害的强烈愿望。而昆都仑召又正好建在了石门河谷的南口。那么，把法禧寺看作是可以镇压洪水的佛寺便在人们的主观愿望中有了基础。因为法禧寺建在石门河谷的南出口处，所以其地理位置和灾害情况及人们的主观愿望便有了结合的前提。那么把法禧寺改为昆都仑召庙（横着的召庙）以满足战胜洪水灾害的心理需要，在科学思想落后的清代是合乎逻辑和情理的，是完全可能的。为此，昆都仑召这个俗名中包含着当时包头先民们要战胜自然灾害的强烈愿望与迫切的希望。因此，我们可以断定，召不是因水而得名。反之，是石门水因为昆都仑召而改为了昆都仑河，并于解放后又据此编制了昆都仑区。

　　（清代时昆都仑召的社会作用 ---摘自二OO五年四月五日包头日报 ）

　　首先，昆都仑召是藏传教格鲁派的传承寺院。昆都仑召的僧人以蒙古族人居多。在清代，蒙古族在当地的生活方式是逐水草而居的。在这种条件下，是不可能有固定的学府供孩子们上学的。在这种情况下，昆都仑召就承载了学校的功用。在藏传佛教的课程当中，有五部学门，也称作菩萨五明，分为声明、因名、医方明、工巧明、内明。声明指一切语言文字翻译的学科；因明，即辩论真理、研核真伪、考定正邪的思维辩论学科；医方明，指一切医药理论及技术；工巧明，指涵盖一切科学、科技及物质生活相关的所有工、农、牧、手工艺、商业、天文历算等领域内容的学科；内明，指一切大小密乘佛法；由此可见，昆都仑召又有了医院诊疗看病的功能。并且昆都仑召历代都有济世之名医，第六世西活佛达赖杰桑布，便是有名的医生，一九五三年离开召庙到临终前一直辗转行医。在医方明学科中，包括外科手术、医药研制、病情诊断等内容，这对蒙、藏、汉医学的交流与共同发展势必产生重大影响，从而起到积极的推动作用，也为当时广大的劳动人民群众求医问药提供了方便；声名学科，包括语言文字翻译的所有内容。其中主要以翻译佛经为主，也包括梵文、蒙文、藏文、满文、汉文等各领域的语言文字翻译内容。因此，昆都仑召成为了当地清代各民族文化融汇交流的载体；昆都仑召在工巧方面的成就，我们可以从昆都仑召庙的建筑群和壁画以及唐喀中就可以领略到其昔日的风彩；其次，学习于昆都仑召的中公旗蒙族人金巴道尔吉，曾于一八四六年至一八四九年著有《水晶鉴》一书。该书包括佛学、哲学、黄教史、蒙古史等内容，在思想上主张统一，谴责噶尔丹等叛乱、分裂活动。此书曾在蒙古王公们的手中广为流传。这对民族团结、遏制蒙古各部及与其他社会群体产生战争起到了积极作用。二十世纪初，该书受到了国内外学者的高度重视，一九八四年五月该书由人民出版社出版发行；另外，昆都仑召在清代时，常住的僧人就达一千二百多人，这在清代人群居住特别分散的情况下，无疑成为了一个庞大的消费集团，为此过去一直在昆都仑召的西侧有一个很大的集贸市场。这就使昆都仑召又有了促进当地经济贸易的市场功能。由此可见昆都仑召在清代时对维护社会稳定和促进经济繁荣、实现医疗、艺术、建筑、多民族文化交流等方面的共同发展产生的积极作用。