高梁古寺记略
　　邓湖滨
　　一、位置与沿革
　　高梁寺位内江县东北部之高梁镇狮子山(现属高梁区安仁乡辖)，距城三十余公里。高梁镇历为县东乡重要大集镇之一。地当内江与安岳、资中与荣昌、隆昌等县古道交通的输纽。由高梁镇出场东行，经余家河堰，过小桥，桥头旧有大黄连树一株，五人携手方能围抱。由下而上沿山坡土路前行，即达林密山高的狮子山。山横亘数里，一峰挺拔山头，类如雄狮踞立，高梁寺即隐现于狮子山间。
　　高梁寺古作高硠寺。《县志》及寺壁碑文有载。远建自唐代，宋、明，清纪，历有增修。由于地近大、小清流河(大清流河、小青龙河)上游，两溪均源自安岳入境，唐宋间曾于此地一带设立“清溪县”；明万历进士余之祯(邑人)在寺石壁上有“古清溪治”四个大字的留刻；加上过去此地香火旺盛，有不少屋宇废墟残址的遗存，故本地土著一直相传，高梁寺、狮子山即为古清溪县的县城所在。
　　但查有关史志及地方碑记，县东乡石子镇城山寺(紧靠大清流河岸)，现尚完整留存有明正德时人，嘉靖进士，隆庆阁老赵大洲(亦邑人)游此所题的《春日登金龙山》诗碑，赵大洲文集及同治本《县志》则均直书为《题清溪旧治》，附注勒碑城山寺，是则古清溪县城，亦曾设在石子镇。赵大洲(贞吉)出生早于余之祯六、七十年，赵之学历亦高于余，清溪县治所究设于高梁、石子，或二地均曾经先后设立，当有待从事史志工作者作进一步的查考。
　　二、寺观大体规模
　　高梁古寺，历史悠久，是县中有名大寺之一，迨至晚清失修，山林寺宇虽多已毁败，民国初年于残山剩水中，仍略见昔日的规模。大小寺殿为阶梯式组建，共分有四层：
　　第一层：山门内外。
　　山门前约二百步，有土地祠一座，祠后有马棱光树一株，大有三围，高有丈余，所奇特者，两丫枝分七处，叉口却长出有五把大的黄桷树一棵，枝青叶绿。
　　走进高大山门，首为哼哈二将、韦陀及四大天王坐像，继进二殿为牛王、马王殿，  卧牛、伏马二神象造形生动。殿后空坝有石字库一座，塔上刻短联两幅：
　　文章归化境，载籍付馀煨；
　　字焰腾霄汉，文光射斗牛。
　　塔前石壁，刻有“鹫岭耸翠”四个大字。
　　再前行约三丈，为经堂所在，供有铜质全身坐佛数尊，中悬琉璃宝灯，案置檀木香炉，陈设极为精致。由经堂上石梯数步，系一高轩大厅，一正两横，一楼一底；斗拱搁榫。楼上为经楼，贮藏经书；楼下为罗汉堂，十八罗汉列坐其间，壁画藻井，神龛雕饰，饶存唐宋色彩。
　　第二层：斗牛宫及二圣殿。
　　由字库坝沿石梯而上，有殿二座，一为斗牛宫，李老君高盘牛背，神彩奕奕，道貌岸然，咸推全寺神像绘塑上乘。一为二圣殿，供文昌、关羽，两侧回廊，鸟萝紫藤蔓延，十分幽静，为寺僧住持的接客寮房。
　　第三层：大雄宝殿。
　　寺殿宏伟，木石结构，横长三间，四壁整洁，地板平滑，内供主佛为释迦牟尼、观音大士，金光耀眼，趺坐莲台。台下镂塑有四大力土、鳌鱼之类。
　　第四层  “三教堂、戏台、东岳庙”
　　出大雄殿侧门，为后山三教堂，横长五间，中三间供“三清”，左右各一为斋厨与宿所。  
　　三教堂外旷坝，对面有万年戏台一幢，十二柱落地，台面画桷雕梁，台顶班鳌作脊，壮丽可观，每逢节日庙会演戏，最是热闹，能容观众两、三千人。
　　从戏台脚东行，尽头处为东岳庙，庙倚岩修建，庙后以岩作壁，庙前三方环砌条石短墙，内供东岳大帝、黄飞虎等诸神像。
　　三、景物风光拾遗
　　狮子山高梁寺以年湮日久，续缺培修，寺宇大部废圮，林木更早遭毁败。今仅有少数陈迹可寻，如能及时加以维护，对地方文物的抢救保存，尔后地方文化建设的开发，都有积极作用和宝贵的价值。
　　幽    岩    古    洞
　　由山脚小观音庙，经洞子冲即到山腰“幽岩洞”。洞子冲岩壁，露有四石洞 ( 汉墓或古穴居，俗称蛮洞)。幽岩洞为一石凿大岩洞，洞内原供有神像四尊，洞壁题有“幽岩”二大字外，另刻有明万历进士，中宪大夫余之祯“古清溪治”的四个大字题额(附照片二，见封二、封底)，洞口石土地侧壁上，还刻有禁止山上放牧和砍伐林木的规约。联语一幅：“君诚心一点，我赐福无疆”。
　　洗    马    池
　　山门土地祠外，凿有一池，名洗马池，宽阔约三十平方，深不及丈。过去蓄水，长  年不竭，内殖丝草，有大小鱼群喋游其闻，供人玩赏。
　　龙    井    大    树
　　洗马池下坎，有“龙井”一口，深约两丈，井水明澈清亮，专供山上寺僧、人家生活饮用。龙井之左，曾有大黄桷古树二株，需五人牵手，方能抱围，浓荫蔽空，是暑天乘凉佳地。
　　“黄金白玉”勒石
　　距大黄槐树不远，原矗立有一大石包，石包正面，邑人明方历进士张应登（梦夔)曾题刻有“黄金白玉”四个斗大红字，字体苍劲，惜石、字均早已全部摧毁无存。
　　大锅盖土桑林
　　高梁寺山门对正，有大锅盖土一块，中高沿低，隆起如大锅覆盖，土质优良。清末民初满种甜桑，一片翠绿。现桑林无存，土已全辟为耕地。
　　摩岩佛壁残痕
　　由罗汉堂下坎，顺石梯右下行至狮子山岩脚，沿岩间半壁，一字长排，有小型石刻佛像，不下十余处。惜多风化，形迹模糊。其中唯存药王一龛，尚颇完整。碑文题记中，还见刻有有“宋明德三年刻立”等字样和年号。
　　高梁古寺中，过去留存的碑记、诗文、对联等题字、题刻不少，惜多散失，当有待不断地发掘和采集。

　　《内江县志》载“清溪废县”：县北80里。汉资中地也。隋大业12年分置牛鞞县，唐属资州，天宝元年改清溪。《元和志》：县西南至州130里。宋乾德5年废入内江。其境有石刻、清溪故治及幽岩字。

　　从唐天宝元年到宋乾德5年，即公元742年——967年。清溪县这种行政设置在唐朝和前蜀、后蜀存在225年。

　　内江县文史资料载邓湖滨《古清溪治高梁(硠)寺考二题》说：狮子山岩脚，小型石刻佛像不下十余处。碑文题记中，还见刻有“宋明德三年刻立”等字样和年号。宋明德三年，即公元936年。

　　公元965年，宋灭后蜀。两年后即乾德5年，撤销清溪县。

　　以下是该石窟群有关清溪县的文字，试加以解读。

　　一、刻文：

　　将仕郎守清溪县令杨钊造三身

　　将仕郎守清溪县令杨钊为亡考造一身

　　

　　解读：将仕郎是最低一级的文官。隋始置，唐、宋、元、明因之。杨钊是哪一代的清溪县令？唐、前蜀、后蜀，都可能。

　　二、刻文：天復二年三月二日（讫）平安

　　

　　解读：

　　“天復”是唐昭宗李晔的年号，天復2年是公元902年。这年西川节度使王建兼并了汉中、略阳。此后四川没有大的战乱，农业生产得以维持。

　　三、刻文：

　　杨   義 表赞   为供养

　　汉天[汉]二年十月  日记

　　

　　解读：天汉元年，前蜀王建改国号为汉。次年，复号为蜀。汉天汉2年即公元918年。

　　四、刻文：

　　戎昭军四十将杨承初敬造中尊

　　戎昭军子将张弘礼造一身

　　

　　解读：“十将”是军衔。“子将”也可能是军衔。

　　“戎昭军”是唐末金州节度使冯行袭的防区名称，也是冯行袭部队的番号。其前身是昭信军。

　　公元905年，西川节度使王建进攻金州，冯行袭的部将全师朗献城投降，冯行袭逃往均州。王建任命全师朗为金州观察使，同时管辖渠、巴、开三州，沿用戎昭军的称号。即后，冯行袭夺回金州，改称武定军。

　　之后，很可能，全师朗退守东川，被王建整编，其一部由都将杨承进率领，调来西川清溪县驻防，长享前蜀时代的太平，热心捐资修凿佛窟，祈求身家平安。

　　唐末五代军阀盛行收义子，一支部队的将士，全部改姓主官的姓氏，所以高梁寺佛窟的捐修者大多姓杨。反过来看，凡是姓杨的捐修的佛窟，就可能是前蜀时期凿成的。

　　五、刻文：都将杨承进

　　

　　解释：“都将”是领兵官。杨承进可能是驻扎清溪县的部队首长。那么这龛佛像开凿于前蜀时期。

　　六、刻文：弟子杨发心粧祖中尊，愿自永平二月十五籴寿

　　

　　解读：此石上的“永平”，有可能是年号。永平，公元 911年—915年，是五代十国中前蜀皇帝王建使用过的第2个年号。

　　七、刻文： 住持沙门元信刊石 圣宋壬戌中秋初五日誌 。

　　

　　解读：“圣宋壬戌”应为北宋乾兴元年，即公元1022年。

　　此石题刻是普州和内江县批复住持元信请求接收旧佛殿僧舍30间的事由和文本。附：元信碑碑文点校：

　　州县检勘（ ）差官点检无名额院舍共有三十间。已上事实不虚，（普）州保明并启词实，即后异同，应

　　内江县称僧元信称大同乡西夹旧佛殿舍屋叁（）回有

　　牒奉

　　宣并特赐“寿圣”为额，仍令本州（）勑给

　　勑命所定名额牒至     勑命

　　司户参军  录事参军  军事推官牒

　　军事判官厅公事张

　　书司（门）员外郎知军州事田

　　州判官充本州防御使

　　杨春  杨佐  杨炳謨

　　主持沙门元信刊石      岳阳文

　　圣宋壬戌中秋初五日誌 。

　　综上所述：高梁寺旧佛殿佛窟群开凿于唐、五代，以前蜀时期为主。前蜀造像较唐代小型，但更为深邃、通透。佛窟内容精美、繁复，其情节连贯、祥和、生动，乃至佛窟顶端，亦有天堂景观，楼阁、人物，极尽雕饰。

　　

　　佛像造型精巧、繁复（截图）

　　

　　窟内深邃、通透（截图）

　　高梁寺佛窟群捐资者多姓杨，包括都将、县令。而杨姓的多系军人。这些军人原来是金州节度使冯行袭的部下，投降王建后调来清溪县驻防，逐渐本土化，形成世袭制度。经过前蜀、后蜀、宋初的改朝换代，他们仍然管理着这里。