文/徐戈

《禅与乐》

音乐似禅，不可说，一说就错。

日前收到著名音乐学家田青近作《禅与乐》。扉页上他狂草着：小裁缝，俺的音乐你也听听。

田青在他说的这本音乐集子里，将“不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度”的宗教与乐音之间千丝万缕的传统渊源从头拾起。直指人心的禅和不立文字的音乐，尽管各自普世的方式不同，但在情感形式和效应上却廓然契合，两者都是人对宇宙，对人生的把握，禅是洞彻生命的哲学，音乐是表现生命的艺术。

仁言不如仁声，发道亦渗俗情。

禅，梵文DHYANA“禅那”的音译，意译为“静虑”“思维修”。《法华经》卷一以欢喜心歌颂功德，开篇用音乐宣唱法理，小音皆以成佛道；南朝慧皎《高僧传》内专辟“唱导篇”，僧辩折调；

《摩诃止观》卷四专讲“调身”“调息”“调心”等学佛人的方便法门，其情注一境，心不外驰的坐禅形神便与学琴人相同；

清代苏璟的“鼓琴八则”另加入“调气”一则，心静气匀，坐姿开悟等环境和姿态的要求亦与修禅人完全一致；

《景德传灯录》中若个禅宗公案所叙禅的表述中，也有一些以乐喻禅，以音乐发问应机而为的故事。

音乐，常被禅师们用做启迷开悟的工具。

单音，简约，散板，念禅似乐，无拘廓远。

见性，明心，破颜，随音悟禅，山水之间。

汉魏至六朝后，传统音乐中以自然为题的乐曲，如《流水》《平沙落雁》《幽兰》《水仙操》等，轻弹低拂，不喜不惊，乐意蕴含“一切众生，皆有佛性”的禅宗观念。中国传统文化史间名士名僧的往来唱酬，居室谈古，亦当有琴，高谈虚论，寄曲翻声。

《琴赋》与《广陵散》中的机锋棒喝，是竹林七贤半醉行歌的禅悟，宣和情志；

孤月深林的《竹里馆》内，唐代诗人王维，晚年常斋，以禅咏为事，独坐幽篁里，弹琴复长啸；善写吟咏音乐诗篇的香山居士白居易，修禅与琴心贯穿了他整个后半生，我们熟悉的那些《霓裳羽衣舞》《琵琶行》《新乐府》等名篇，仅是他听琴逸性的音声小悟，而心静声淡的慧眼善根，却于他同样心仪的《僧院花》《华严偈》中渐渐参透，芳树已载，风开智慧。

再看宋代熟读楞严，以琴喻道的大才子苏轼，将佛陀经文中讲述乐器与乐者的因果相聚，缘起缘灭藏于《琴诗》七绝，真可谓不俗仙骨欲探多情佛心，随缘放旷，巧智诗云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”

书中还关注了诸多名画名诗中琴僧禅曲的细节，譬如《听颖师弹琴》里一桩伪命题千古公案；《寺院听胡笳送李殷》中的野僧废禅；

另《四十二章经》内的趣意对话，说有一僧，深夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛知道后，呼问此僧：“汝处于家，将何修为？” 对曰：“爱弹琴。”佛问：“缓弦如何？”曰：“不鸣矣。”“弦急如何？”曰：“声绝矣。”“缓急得中如何？”曰：“诸音善矣。”佛曰：“学道亦然，必须调适，道可得矣。”

这段对话讲述佛以调琴弦为例，以乐开悟，参透人生修行，莫生退道之念，亦不可操之过急。取舍进退，如乐音动韵，须缓急得当。

水流花谢皆声色，云淡风清天籁音。

无门之门，无相之相的禅与乐，调律拈花，相视而喜。

徐戈

徐戈 长笛教授，音乐专栏作家，微博名dolce小裁缝。【编辑：袁毅】