即便是在科技发达的今天，迷信的思想还是会有残留。迷信是一种损害生活健康的思想，迷信让人消极、让人心祈侥幸、让人不思进取。一提起“迷信”，或许不少的人就会联想到“宗教信仰、宗教活动”，其实呢，“宗教信仰、宗教活动”跟迷信并不会有必然的联系。宗教信仰是社会化生活中，统一价值取向的人文约定，是道德建设的基石，是传承文化的脉络，是社会活动有序化的一种保证。正统的宗教思想中应该也是反对迷信的，只是迷信者的迷信行为大多会打着宗教的幌子。

由于有人打着宗教的幌子行迷信之事，于是也就有人会给宗教打上“迷信”的标签。所以呢，也会有不少的宗教人士对“迷信”一词特别敏感、讳莫如深，其实大可不必。对“迷信”一词避之而唯恐不及，只能说明对教义信得不够坚定。正视并厘清“迷信行为”是宗教本该拥有的自洁力。

迷信是最能破坏宗教形象的行为。同样对于佛法来说，最能毁坏正法的也是迷信。迷信的根源并不在佛法上，而在听法之人的取舍上。断章取义从迷而信，虽似佛法然非正法，是谓迷信。你或许没能想到吧，“迷信”一词竟会出自佛学经典。《大乘庄严经论》有云：七者有迷信，谓恶信，由颠倒故。

迷信的根源在于颠倒，颠倒的表现为：贪取、贪执。为什么会有颠倒呢？由于没能入佛知见，尚留分别而不圆满。佛法中的颠倒不只是上下颠倒、大小颠倒、动静颠倒、有无颠倒，佛法中的根本颠倒是“我”与“所”的颠倒、是有边与无边的颠倒、是含藏与所含藏的颠倒。佛法中与颠倒相对的是清净，一六义生则为颠倒，六销一亡则归清净。

在佛法中，迷信者，拾取所喜从迷而信。从迷而信的特点就是，他们并不认为自己那是迷信。如果他们知道自己那是迷信也就不会再行迷信了，正是因为他们坚信自己所信的就是正法，所以说是迷信，是从迷而信。而他们之所以会从迷而信，是因为有颠倒所障。

会有哪些让人从迷而信的颠倒之障呢？《大乘庄严经论》有云：障者，相违义。多忘者，于已生信为障；懈怠者，于未生信为障；行迷者，于正受似受信为障，如先所受能受执着故；恶友者，于他力信为障，以倒法令受故；善赢者，于自力信为障；邪忆者，于不迷信为障；放逸者，于现前信为障；少闻者，于听法信为障，不听了义故；闻喜者，于求义信为障，少思惟故；思喜及定慢者，于观察信为障，少修及不细观察故。

这十种相违于清净圆满之障，都会让人从迷而信。迷信的人大概都会有个特点，那就是他们听不得不同的见解，为什么会听不得呢，貌似是在维护他们所谓的正法，其实他们那是在掩藏自己的不自信。不敢正面不同的见解只能是暴露出对迷信之法的疑虑。即便是他们嘴上不愿意承认，其实迷信的人是最不自信的。因为不圆满的法，必定会有遗漏，有所遗漏就必然会产生疑虑。

所以呢，相对于那些轻易地从迷而信的人来说，那些不轻易相信的人，或许才会是未来最坚定的正信者。因为真正的正法一定是经得起质疑的，而曾经质疑过的人、正在质疑的人，质疑却是他们消除疑虑的过程，只有消除了疑虑，不疑而信才是正信。正所谓“觉了不迷”。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑